Этом

С буддийской точки зрения реальность как таковая не обладает смыслом, ибо не является знаком, указывающим на нечто вне себя. Соприкоснуться с реальностью - с "таковостью" - значит выйти за рамки кармы, за рамки последовательного действия, и вступить в жизнь, лишенную какой бы то ни было цели. Но для Дзэн и для даосизма это и есть подлинная жизнь вселенной, каждое ее мгновение самодостаточно и не нуждается в том, чтобы оправдываться какой-то внешней целью.

В силу чрезвычайной глубины учений Дзогчен вы должны быть готовы к препятствиям, которые следует понимать как большой риск, сопровождающий большую прибыль.

Они объясняются тем,что вся негативная карма, накопленная вами в прошлом, активируется силой глубоких наставлений.

В знак этого возникают различные препятствия:

- Вас могут одолевать бурные эмоции;
- Разнообразные ужасающие видения будут происходить во снах и переживаниях;
- Вас могут обвинить в чужих грехах;
- О вас могут злословить...

Абсолют-субъект не волнуют никакие объективные атрибуты – чувствительность или объективные переживания, такие как счастье или страдание. Абсолют остается незатронутым объективностью и эмоциональностью, и поэтому он никак не осознает свое бытие как аспект блаженства.

Абсолют-субъект может быть представлен как Ананда, блаженство, без какой-либо связи с кем-то, кто переживал бы это состояние.

Если Абсолют-Ноумен полностью находится вне триады переживающий-переживание-переживаемое и ему нет...

Если у вас возникло желание повторить мантру сто миллионов раз, можно подойти к этому с точки зрения Хинаяны и начитывать мантру в одиночку. Если проявить усердие, то на завершение повторений уйдет более трех лет.

Если следовать стилю Махаяны, то стоит собрать несколько человек для повторения мантры. Затем - сложить мантры, произнесенные каждым. Так можно закончить гораздо быстрее, хотя все равно потребуется много времени.

А с точки зрения Ваджраяны можно стабильно медитировать, представляя...

Когда ощущается возникновение заблуждающегося ума и ты не оцениваешь это ощущение, то даже без пребывания в безмыслии ум в этот момент освобождается и такое освобождение происходит каждый раз.

Поэтому не препятствуй восприятию. Не исправляя то, что проявляется, оставайся свободным и естественно расслабленным, и тогда [мысли] утихнут сами по себе без того, чтобы за ними следовать.

Когда вы, наконец, достигли устойчивости в своей практике, опора на такие слова, как: «Отпустите себя, пребывайте естественно!», может быть очень вредной.

Как могут слова сравниться с самим обнажённым, самосуществующим осознаванием?

Слова подобны рисовой шелухе.
Постепенно вы будете отбрасывать слова, по мере того, как ваше видение углубляется, по мере того, как оно становится более проницательным.
Когда видение достигнет полноты, вы действительно узнаете, сколько вреда приносят слова. Тогда...

Мы так заняты, так преследуемы нашим безостановочным мышлением обо всем подряд и о каждом человеке, что мы ошибочно принимаем наше мышление обо всем и каждом за них самих.

Эта тенденция принимать наше мышление за реальность поддерживает состояние сна и держит нас в ловушке на его территории бессознательности и борьбы.

Мы истощаемся тремя способами:
Мы создаем выдумки, как ментальные понятия.
Мы прилагаем много усилий.
Мы создаем множество объектов или целей в нашем сознании.
Вот три вещи, которые нас очень утомляют. Оно похоже на насекомое, попавшееся в паутину: чем больше возбуждается, тем больше запутается в паутину. Это порождает настоящие страдания, настоящие мучения для ума.

Если человек заинтересовал Силу, она обязательно начнет проявляться в его жизни, сначала как ураган, разрушающий тот хрупкий мирок, который человек себе создал, всю стабильность, определенность, все представления человека о самом себе, о правильности, о хорошем и плохом. И на долгий период жизнь его превратится в Темную Ночь, наполненную страданиями умирающего эго.

Но на самом деле это период превращения гусеницы в бабочку. И когда все границы человека будут стерты, Сила начнет проявляться...

Главное, что нам надлежит узнать, – чистое восприятие не является объектом нашего узнавания, так же как мы сами не являемся субъектом, узнающим его.

Пока мы непрерывно восстанавливаем двойственность, пока она не становится единством, никакого просветления нет и быть не может.

Но не гонитесь и за "единством".
Двойственность должна стать единством, и это единство должно быть безобъектным, бесследным.