Первопричина, сказали мы, проявляясь, остается неизменной. Сегодня мы постараемся узнать каким образом Первопричина, единая и неизменная, производит все разнообразие проявленной вселенной, другими словами мы постараемся понять процесс космической эволюции.
Мы уже видели, что Первопричина - в то же время и единственная абсолютная Реальность; все видимое - не более как Ее проявление, преходящие и временные тени Единого Света. В настоящей беседе мы постараемся уловить как это "Единое" проявляется во времени и в пространстве; ибо эволюция есть не иное что, как проявление "Единого" во времени и пространстве. Но прежде чем идти дальше, необходимо определить значение этих двух терминов: "время" и "пространство"; иначе эти понятия могут повести нас к ошибочным заключениям.
Необходимо усвоить себе ясно, что время и пространство не более как способы нашего восприятия. Их санскритские названия дают нам ключ к их истинному значению: Время "Kalaha" означает действие счета; Пространство "Deshaha" означает действие направления.
Из этого следует, что время по санскритски, это - та последовательность, в которой мы узнаем объекты, а пространство - то направление, в котором мы их воспринимаем. Время и пространство, как абсолютные реальности не существуют: они не более как способы нашего восприятия фактов. Под временем я разумею прошедшее, настоящее и будущее, т. е. три вида нашего знания фактов. Под пространством я всегда разумею идею: "здесь, там, в этом направлении, в том направлении". И мы сейчас же увидим, что эти понятия изменяются смотря по тому, кто воспринимает: что для одного представляет прошедшее, для другого может быть настоящим; что для одного "здесь", для другого может быть "там". Возьмем для пример солнце. Следя за ним глазами в его кажущемся движении, вы приписываете ему различные положения в различные часы дня и вы определяете словами "здесь", "там", последовательные направления, в которых вы его видите. Но если бы вы находились на солнце, не было ли бы оно для вас всегда "здесь"? Для нас, обитателей земли, земля всегда "здесь", но не окажется ли она для обитателей иной планеты "там"? Следовательно, что для одного "здесь", то для другого "там".
Тоже и относительно времени. Когда наступит ночь, мы говорим что солнце зашло. Мы видели его днем, затем - мы перестали видеть его. Но обитатели солнца будут воспринимать его как имеющееся на лицо и "теперь"; для них солнце не будет никогда в прошедшем времени. Таким образом, настоящее, прошедшее, будущее, также и положение и направление предметов - не более как способы нашего восприятия. В действительности, в мироздании существует только одна единая Сущность, являющаяся нам под различными видами во времени и пространстве.
Простое начертание даст нам более ясное понятие о сказанном. Начертим несколько концентрических кругов. Центральная точка представит собой божественную Сущность или божественное Мышление.
Если вообразить мыслящее существо в центре, в точке О, т. е. представить себе что его самосознание слилось с Божественным Сознанием, тогда оно воспримет одновременно образ всей вселенной; для него не будет ни направления, ни последующего, ни пространства, ни времени; все для него "здесь" и все в "настоящем". Предположим затем, что сознание находится в точке А первого внутреннего круга. Оттуда оно увидит в определенном направлении некоторую часть панорамы Божественного Творчества. Если сознание переменит положение и будет находится в другой точке (Б) круга, оно увидит в новом направлении другую часть Божественного творчества. И оно не только получит понятие о пространстве благодаря перемене направления, но одновременно начнет сознавать и время: оно отдаст себе отчет в том факте, что после восприятия известной совокупности объектов, теперь оно воспринимает другие объекты. Таким образом сознание, о котором идет речь, узнает Божественное Творчество уже не одновременно, но в последовательности. В третьем положении (точка В) оно воспримет новую часть вселенной в новом направлении и т. д. Предположите, что со временем оно обойдет весь круг; что оно увидит? Совершив полный оборот, оно увидит весь центральный круг, т. е. всю панораму Божественного Мышления. Но и Бог, находящийся в центре, не видит ничего иного; только Он видит все одновременно, сразу, без направления и последования. Вот почему та же идея, которую развивающееся существо воспринимает как круг, для центральной Сущности известна как точка. Круг и точка - тождественны; они представляют собой одну и ту же идею, воспринятую при различных условиях.
Предположим далее, что другое сознание двигается по второму кругу, более удаленному от центра. Оно также видит центральную точку последовательно, в различных направлениях. Окончив полный оборот, оно также воспримет все представляющееся в центральном круге. Предположим, что это второе сознание движется с той же быстротой, что и первое.
Так как круг, обегаемый им, более первого, то для него тоже восприятие центральной идеи потребует более продолжительного времени.
Но в результате знание обоих сознаний тождественно: оба видели одно и то же. И так как для того и для другого объекты явились в одной и той же последовательности, у обоих появится одно и то же понятие об истекшем времени, тогда как нам, наблюдающим за ними, это время представляется как весьма различное для первого и для второго. *
***
* Cлучается, что во сне мы переживаем в короткий миг события, которые потребовали бы нескольких лет для их реального переживания в физическом плане. Так как мы имеем понятие о времени благодаря последовательному восприятию фактов, мы пробуждаемся с впечатлением, что пережили не миг, а целый длинный период.
***
Третий наблюдатель, находящийся на самом отдаленном от центра круге, обойдет этот круг в бесконечно более долгий срок, чем наблюдатель, находящийся в расстоянии ближайшем от центра. И, тем не менее, совершив полный оборот, он увидит тоже, что и первый, ту же центральную идею, но под видом круга огромной величины. Следовательно и этот круг, как и все остальные, равнозначущи (эквивалентны) с центральной точкой. Тоже самое и дальше: бесконечная орбита, вечность подлежащ0 охождению, все приходит к одному и тому же.
Еще раз психолог и математик приходят к одним и тем же выводам.
Такова основная идея, которую мы должны составить себе о проявленном космосе: единая центральная точка, из которой все исходит и которую мы можем воспринимать только в последовательности.
Физические аналогии подтверждают эту мысль, ибо все законы природы в основе одни и те же: что верно для атома, так же верно и для вселенной, различаются только условия. Так, в нашей солнечной системе мы находим центральное солнце, вокруг которого вращаются планеты. Их год есть время, употребленное для того, чтобы описать полный круг вокруг солнца. Это время по существу тождественно для всех планет, так как оно образовалось последовательной сменой одних и тех же фаз; но если мы возьмем срок для сравнения, например, земной год, мы увидим как это время изменяется соответственно условиям (расстояние), в которых пробегается орбита.
Существенная подробность заключается в том, что чем более сознание удалено от центрального начала, тем восприятие его становится все более и более неясным и смутным. Планеты, наиболее удаленные от солнца, получают от него только смутный отблеск; точно так же и мы, находящиеся на физическом плане, видим только тени и смутные образы Реального, в такой степени мы удалены от центрального Солнца Духовной Истины.
Если вы хорошо усвоите общую идею времени и пространства, вы лучше поймете процесс эволюции, процесс, который мы будем рассматривать с психологической точки зрения. Эта точка зрения одновременно и более понятная и более совершенная потому, что она рассматривает Единую Реальность как сознательную, самоуправляющуюся.
Но прежде всего необходимо проникнуться тою истиной, что творчество действительно не имеет ни начала, ни конца.
Все миры рождаются и умирают по очереди; наш мир не составляет исключения. Ему предшествовал другой мир; он плод этого другого мира и, расторгаясь, он представит зародыш для нового будущего мира. Этот последний, со своей стороны, будет причиной нового мира, и так продолжается творчество через двойную вечность прошедшего и будущего. Это - факты, не подлежащие нашей проверке; но Те, Которые дошли в своей эволюции до недоступных для нас высот, свидетельствуют о них, как об истине.
Их свидетельство подкрепляется мировым законом чередования, с которым мы познакомились в прошлой беседе.
Все, что мы знаем, подвержено этому закону периодической деятельности и покоя; почему же миры должны составлять исключение?
Этот циклический процесс мироздания называется в индусской философии "Kalpa", что означает воображение. Определение вполне верное: вселенная поистине Воображение Бога - Творца, и анализ объектов доказывает, что все, что есть, не более как образы и идеи. * ("Kalpa" заключает в себе полный цикл, т. е. период деятельности и следующий за ним период покоя, или иначе одну "Manvantara" и одну "Prniaya". )
Перейдем теперь к процессу творчества. Предположим вселенную ужепроявленною. Когда настает период покоя, Божественное Воображение, созидание идей, прекращается. Силы, действующие в космосе, постепенно нейтрализуются; под конец вселенная распадается. На символическом санскритском языке "Брама засыпает", все - спокойно, неподвижно, пассивно: ничто не существует. Всемирная ночь царствует до пробуждения Брамы.
Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет два вида:
1-й Brahman (нейтральный) есть Абсолютное, без аттрибута, без постижимого отношения к проявленной вселенной.
2-й Brahma (мужской) есть Первое, производящее вселенную, следовательно состоящее в отношении к ней.
Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить: Brahma - Бог, единое и первое Начало вселенной. Уже потому, что Brahma есть Первое, оно не может быть Абсолютным, ибо "первый" есть аттрибут, который обозначает первое выражение в целой серии и предполагает отношение к последующему.
Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: "не то, не то!", * отрицая всякий аттрибут, отрицая всякий предикат. (* Карейская Каббаля стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением: "Ain Boph", то, что существует отрицательно. ) Абсолютное - неизреченно, оно выше всякой проявленной мысли.
Это определение (или скорее отсутствие определения) Brahman заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий предикат, Brahman и не может существовать. Но Индусский философ отрицает даже этот аттрибут несуществования: одно молчание может выразить Абсолютное.
Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с Первопричины, Brahma, при пробуждении Которого вселенная вступает в проявление.
Можно так начертать порядок Божественного Проявления:
Brahman
***
Brahma: Господь, Закон или Сущность, "Sat", Реальное.
Avidya: Небытие, Нереальное.
Mahat: Глагол, Божественное Мышление (3-й Логос)
Мы помещаем Brahman поверх черты, потому что ничто не может быть сказано о Нем. Затем - Brahma. Реальное или Sat, Первопричина, из которой происходит все.
Необходимо напомнить при этом, что Brahman и Brahma не более как два вида одного и того же: между ними никакой разницы по существу, не более как между кругом, образуемым раскаленным углем и самим углем. Нужно помнить закон: причина, производя действие, остается неизменной.
Итак, Brahma пробуждается на заре Кальпы; при пробуждении, первая мысль Господа: "нет ничего!" Прежде всего взгляд вокруг и мысль: "ничего!" Здесь - психологический закон.
Если бы вы внезапно пробудились посреди пустыни, ваше внимание обратилось бы непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может занять одну часть секунды, тем не менее он - неизбежен. И тот же закон, под другим видом, непостижимым для нас, действует и на Дух Божий при Его пробуждении: закон един для малого и для великого, низ отражает верх, "то, что вверху, всегда подобно тому, что внизу"* (* Основное положение оккультизма. Прим. перев. )
Первопричина становится в соотношение с видиньем: "ничего нет", виденьем, равнозначущим с Небытием. Первопричина есть Бытие, Sat. Таким образом, на второй ступени эволюции является противуположение, контраст между Бытием и Небытием. Получается двойственность, плюс + и минус -, мужское и женское начало. Не важно выражение, двойственность появилась. Это соотношение Бытия к Небытию неизбежно при всяком проявлении, каково бы оно ни было. Во всем, даже на физическом плане, вы найдете это соотношение: везде два элемента, два полюса, плюс и минус, полжительное и отрицательное. Начало этой двойственности, проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени Божественного Проявления.
Итак, двойственность Sat-Avidya, * вот второй момент Бытия.
***
* Avidya есть неопределенное наклонение глагола, который означает: "не существует" и в то же время "не известен". Vidyata означает одновременно "существует" и "известно". Следовательно термины ведать и быть превращены одно в другое. Колебания существуют вне нас, но бытие воспринятого объекта обуславливается для нас только тем видением которое мы имеем о нем.
***
Перейдем к третьему моменту. В чем он состоит? Следование общему психологическому закону может помочь нам и здесь. Применяя его и здесь, я хочу показать вам, что индусский мыслитель не признает ничего сверхъестественного или чудесного, ничего, что было бы вне всякого закона. Слова "чудесный" и "сверхъестественный" совсем не встречаются в словаре индусского философа. Следуя общему психологическому закону, представим себе, что Верховное Существо производило и знало вселенную в прошлом, и что в настоящем Оно размышляет над идеей "нет ничего!" По тому же закону следующим его движением будет возвращение к воспоминанию прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшей вселенной.
Представьте себе, что вы заснули среди большого города, богатого и блестящего, полного жизни и движения, что во время вашего сна город исчез и на его месте водворилась пустыня. Ваша первая мысль, при пробуждении, неминуемо обратится к окружающей вас пустыне: ничего нет! Далее, ваша мысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало раньше. По индусской философии тоже происходит и вверху: Бог размышляет о небытии вселенной, - мысль Его рождает воспоминание о прошедшем. Эта память Верховной Сущности называется "Mahat", Великое, то, что не имеет конца. Каждый ученик индусской философии знает, что, с другой стороны, "Mahat" означает божественное Мышление (Ideation). Mahat, Первообраз настоящей вселенной есть не что иное, как воспоминание о прошедших мирах.
В Пуранах эта идея называется "Sesha", остатки прошедшего, или также "Ananta", что означает "бесконечные остатки прошлого". В этом можно уловить причину разнообразия, которое проявляется во вселенной.
Обычный вопрос о том, как из Единого производится все разнообразие, почему Единый создает всю бесконечную многочисленность видимых форм, этот вопрос предполагает, что настоящая вселенная - первое Творение, и что было время, когда не существовало ничего сотворенного. Но если мы примем, что Творчество не имеет ни начала, ни конца, мы поймем, что разнообразиие форм настоящей вселенной произошло от разнообразия прошедших миров и что зародыш существующего разнообразия переносится от одной Kalpa к другой воспоминанием о прошедшем, называемом Mahat.
Названные три начала: Brahma, Sat-Avidya и Mahat суть тройное проявление Единого. В западной литературе, комментирующей индусскую философию, они получили название Первого, Второго и Третьего Логоса. Термин Логос или Глагол взят из греческих книг. Его же встречают в 4-ом Евангелии: "В начале было Слово. . . " Три Логоса или Три Лица Троицы Христианской теологии появляются в индусской теологии под вышеупомянутым видом. За исключением имен и формы, нет разницы между тем и другим понятием. Следовательно - Троица есть идея высоко философская, если рассматривается с точки зрения метафизической и рациональной. В Ветхом завете встречается почти тоже самое: "И тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". Не трудно сделать вывод, что "бездна" соответствует Avidya или Небытию. В других символиках этот второй принцип носит также название "воды". В Пуранах мы его снова находим под именем Karanara: вода всех причин.
Я не могу входить здесь в сравнение различных систем, но вы увидите, что одна и та же идея встречается везде, только под различными именами. Разница только в том, какова точка отправления в раазличных религиях (психологическая, математическая и т. д. ). Раз определена точка отправления, остальное совпадает во всей точности. Египетская Троица, как вы знаете, состоит из Озириса, Изиса и Горуса. Первоначальная Христианская Троица состояла из Отца, Матери и Сына. В индусской философии Brahma соответствует Отцу, Avidya (женское начало) Матери, Mahat - Сыну. И всюду женское начало представляет собой жизнеспособную основу всякого проявления. Природа третьего начала выражает собою по преимуществу проявление: все, что есть обязано своим бытием этому третьему началу. Ибо оно дает Идею, а только Идея делает предмет действительно возможным.
Примечание: Два высшие начала в человеке, те, которые мы не назвали в нашей первой беседе, соответствуют Brahma и Sat-Avidya. Их называют также Purusha и Avyakta или Prakriti. Atma соответствует Mahat. Но внутри нас различие Purusha, Avyakta и Atma в настоящее время невозможно. Они поистине "три в одном и одно в трех", о чем говорит __ символ. Для нас Atma есть Триединство и может быть изображено знаком / (равносторонний треугольник вершиной вниз).
Будем продолжать наше исследование о сути космической эволюции. Исследование это - трудно и может быть понято только немногими. Поэтому мы пройдем его быстро, останавливаясь только на главных чертах творческого процесса. Не касаясь Абсолютного, мы видели, что Божество проявляется под тремя видами: Sat, Сущность, Бытие; Avidya - Небытие (или лучше - двойственность Бытия и Небытия) Mahat - Божественное Мышление, воскрешение в памяти Логоса прошлого. Это третье начало проявляет Троицу и может быть рассматриваемо как обобщающее в себе Бытие, Небытие и то, что происходит от их взаимодействия.
Заметьте, что Сущность еще не думала о себе. Его сознание устремлено всецело на внешнее. Первая мысль: "нет ничего" вызывает вторую: "вот, что было". Как только, благодаря воспоминанию о прошедшем, нить ассоциации возобновилась, внимание Сущности обращается на Себя, и возникает третья мысль: "Я был тогда и есмь теперь". Следовательно мысль: "Я есмь" вызвана воспоминаниями о прошедших существованиях; и это - "Я есмь" называется в индусской философии "Ahankara", самосознание Мировой Сущности, или буквально: "принцип, созидающий Я"
Как только это великое "Ego" пробуждается, Оно отличает Себя от своих воспоминаний. Идей, вызвавшие это самосознание или Ahankara (Ahankara носит также название "Buddhi") представляются теперь самосознанию как Его содержание, как Его объекты. Так возникает пятое начало или пятый план вселенной. По санскритски он назвывается Tanmatra или Manas. Таким образом, последовательно, один из другого, происходят пять первых планов космической Эволюции.
Нужно отметить, что Manas является как бы перестановкой Mahat по отношению к Ahankara.
Так мы имеем:
Sat Сущность, Бытие.
Sat-Avidya Бытие - Небытие (+, -).
Mahat Божественное Мышление.
Ahankara Самосознание.
Manas Объективность.
Произведя самосознание, Mahat делается объектом этого самосознания и принимает имя Manas.
Эта объективность может быть, в известном смысле, рассматриваема как соответствующая Деве-Матери в Христианском символизме. Идея о Девственнице и о непорочном зачатии в основе вполне философская, но и здесь, как везде, где потерян ключ к религиозным символам, толкование этой высокой идеи, вырождаясь постепенно, достигло под конец крайней материализации. Идея Непорочной Девы появляется в глубокой древности.
В Упанишадах появление принципа Матери объясняется раздвоением Божественного Самосознания (Ahankara) на: субъект и объект. Объективная сторона обозначается как "Великая Супруга, наполняющая все пространство", подразумевая под этим космическую Cубстанцию, девственную Материю. На эту объективную материю воздействует субъективный элемент, иначе Божественное Самосознание (Ahankara), активное начало природы, и происходящее от того круговращательное движение производит все мировые вихри.
Такова, если я не ошибаюсь, первоначальная идея о непорочном зачатии: Св. Дух, Великое Дуновение производит движение в космической Материи.
С появлением упомянутых пяти принципов проявляются пять планов вселенной. Оба высшие плана (соответствующие Sat и Sat-Avidya), ранее только упомянутые, могут быть обозначены по отношению к нашей солнечной системе, как планы Отца и Матери (с другой точки зрения Отца и Сына). Третий (Mahat) может быть назван планом Совершенного Христа. Четвертый (Buddhi) соответствует Христу Младенцу, рождающемуся в сердце человека. Полное значение сказанного может быть понято только теми, кто изучал этот вопрос глубоко. "Рождение Христа" в сердце человеческом означает, действительно, рождение принципа Buddhi в человеке, который с этого времени становится "Посвященным".
Мы имеем теперь субъект и объект лицом к лицу. Следующий шаг вполне естественен: это - искание объекта* заключенного в природе, эволюция принципа желания, Kama. (* Пропускаем многие промежуточные моменты, чтобы упростить изложение. ) Это - начало эмоциональное, начало чувства, соответствующее астральному плану, т. е. шестому плану проявленной вселенной.
Наконец, как последствие желания, является обладание. Когда субъект овладевает объектом и отождествляется с ним, происходит определенное творение, рождается вид (Является седьмой план вселенной, объективный физический мир). Последний продолжает свою эвлюцию, дифференциируясь все больше и больше благодаря Закону повторяющихся проявлений.
Мы будем рассматривать теперь этот закон. В его самом обширном смысле он может быть назван законом перепроявления (remanifistation): прилагаемый к человеку, он становится законом Перевоплощения.
Этот закон должен быть ясно понят каждым, кто хочет изучать мировую философию.
На какой бы точке зрения мы не остановились, везде во всей природе мы найдем постоянное стремление к дифференциации, к разнородности. Всякая вещь, происшедшая из первичного Единого, дифферинициируется до тех пор, пока не достигнет крайней границы разности в индивидуальном человеке.
Этот процесс виден даже на физическом плане. Ученые, придерживающиеся теории туманных звезд, утверждают, что все, что мы знаем на физическом плане, существовало ранее под видом обширной однородной массы, тумана, носящегося в космическом пространстве. Туманность эта, по мере соего сгущения, дифференциировалась, чтобы дать начало почти бесконечному разнообразию нашего материального мира. Все, что наши чувства воспринимают здесь на земле, произошло из единой субстанции первобытной туманности, сгущение которой произвело солнечную систему.
Но с нашей философской точки зрения дифференциируется не форма, а идея, которая производит и животворит форму. Этой мыслью не легко овладеть, особенно западному уму; но здесь нам может помочь ваш философ Шопенгауер. Припомните, что он рассматривает виды и всевозможные проявления жизни во вселенной как выражение одушевляющих их идей. Даже такая физическая сила, как сила тяготения, представляет для него выражение идеи. Его теория "степеней воли" достаточно разительна в этом смысле. Он производит все существующее из Первоисточника, которому дает имя "первичной Воли"; затем, эта Воля подразделяется по степеням, каждая из этих степеней являя собой в действительности - идею. И, если я не ошибаюсь, он говорит, что каждая из этих идей есть субстрат особого рода проявления и что делится и подразделяется идея, а не что либо иное. Она есть субстрат, так сказать, общая душа* вида, душа, которую каждый отдельный представитель вида являет собой в более или менее полном проявлении. (* Я употребляю слово "душа", за неимением другого выражения в смысле оживотворящего начала собирательного, а не в смысле разумной сущности, какова человеческая душа. ) Возьмем в пример стадо овец. Это стадо действительно одушевлено одною общей душой. Каждая отдельная овца, принадлежащая к стаду, не имеет - подобно человеку - индивидуальной устойчивой души, но вся совокупность стада оживотворена одной общей субстанцией. Эта субстанция, эта душа, или это начало, проявляется при этом в своей целостности, а не по частям, в каждом животном, составляющем стадо.
Еще раз, этот процесс не легко понять; но возможно составить себе о нем понятие, если уловить общие законы космического проявления. Дело идет о двух различных планах, о двух пространствах, где число измерений различно. Возможно, что вещь, являющаяся единой в пространстве о четырех измерениях, проявляется в пространстве о трех измерениях под многими формами, хотя и содержится во всей своей целости в каждой из этих форм.
Кто знаком с математикой, поймет в чем дело, но сомневаюсь, чтобы можно было выразить это словами.
С точки зрения психологической я могу попробовать, с помощью примеров, показать вам, что одна и та же идея может проявиться под различными формами во всей своей целостности.
Но предварительно я прошу вас допустить, хотя бы только в виде предположения, что всякая идей есть осязаемая реальность; что каждая наша мысль имеет особую форму и реально существует на соответствующем ей плане, и притом по законам времени и пространства иным чем законам, к которым привыкли мы. Если бы, при помощи ясновидения, вы могли воспринять объекты этого плана, вы узнали бы, что каждая мысль имеет видимую и осязаемую форму. Убедиться в этом можно только личным опытом, а пока необходимо это допустить.
Допустив это, возьмем художника, хотя бы живописца: то, что он выражает на полотно, не что иное, как его идея во всей ее целости. Предположим, что он воспроизведет эту же картину несколько раз: проявление одной и той же идеи умножится, но сама идея выразится в каждом из воспроизведений во всей своей целости. Другим примером может служить мать, у которой настоящее материнское сердце. У нее ребенок, которого она любит всей душой. Предположим, что у нее родится другой ребенок, и что она любит его одинаково всей душой. Думаете ли вы, что вследствие этого ее любовь к другому ребенку уменьшится? Нисколько. Ее любовь проявилась теперь в двух объектах и в каждом во всей своей целости. Умножьте число детей, и если она истинно любящая мать, она проявит свою любовь всю целиком относительно каждого из них, и нежность ее к первенцу не уменьшится нисколько.
Вы усмотрите в этом психологический принцип с сложным проявлением, открывающийся в каждом проявлении во всей целостности.
Та же идея выражалась индусскими философами с помощью следующей аналогии. Поставьте один подле другого сосуды, наполненные чистой водой; одно и то же солнце будет отражаться все в каждом из сосудов. Точно так же и одна общая душа отражается во всей своей целости в каждом из представителей вида: в том стаде овец, о котором мы упоминали живет одна общая душа.
Теперь может быть станет более понятным, каким образом может твориться постепенная дифференциация общей Души, сущей во всей мировой эволюции.
В начале нет ничего, кроме Единого Все, и это Единое раздробляется все больше и больше, каждая "общая душа" постепенно разделяется и снова подразделятеся на души все более и более обособляющиеся. Дифференциация эта происходит путем воздействия внешних деятельных начал на формы. *
***
* Каждое существо одновременно и жизнь, и форма. При помощи дифференциации развивается собственно жизнь; форма только красивое орудие этого раздробления, необходимое орудие без которого жизнь не может войти в соприкосновение с внешними воздействиями. Как только форма сыграет свою роль, она разбивается, умирает, а жизнь продолжая свое развитие проявляется под новой формой. Таким образом внешние воздействия на преходящие формы, производя раздробления, ????? в тоже время эволюцию непрерывающейся жизни, которая одушевляет эти формы.
***
Возьмем какой-либо вид из царства растительного. Отделите несколько образцов этого вида и окружите их условиями, сильно отличающимися от тех, которыми был окружен материнский вид в природе. Эти новые условия повлияют на душу вида - поскольку она проявляется в отделенных вами образцах - в такой степени, что эта отделенная группа не в состоянии будет поддерживать свое прежнее отношение к остальному виду. Вы создадите таким образом собирательную второстепенную душу, которая уже не может быть слита с общей душой вида. Другими словами, вы создали новый вид, развившийся из предыдущего.
Эту же идею можно осветить иначе, если вспомнить, что все в мире - вибрация.
Попробуйте взглянуть на жизнь вида как на особый род вибрации. Если вы выберете несколько отдельных экземпляров и насильственно подвергните их новым, иного рода колебаниям, эта группа отделится от материнского вида и сделается родоначальником нового вида. Таким образом, разница условий, которым подвергаются виды, постоянно дифференциирует жизнь, которая представляет собою субстрат этих видов; и эта дифференциация продолжится через все три низшие царства природы, пока не произойдет человек.
Начиная с этого момента, каждое существо организуется своей особой душой или человеческой индивидуальностью, которая продолжает свою эволюцию независимо, провляясь повторным образом в целом ряде форм или личностей, все более и более совершенных, по мере усилия индивидуальности. (Индивидуальность или человеческая душа и есть "низший Манас", о котором шла речь в первой беседа, личность образуется из четырех низших начал человека). Здесь мы доходим до последней грани подразделения: можно сказать, что каждый человек представляет собою отдельный вид.
Человек появляется в начале в виде дикаря, не только не превышающего животное, а с виду даже ниже животного.
Одна из причин такого как бы движения назад в эволюции лежит в том, что сумма умственных способностей, достаточная для руководства животным организмом, совершенно недостаточна для организма человеческого. Отсюда возвратное движение, наблюдаемое на всех переходных ступенях развивающихся существ. Так, наиболее развитые растения проявляют все признаки большой чувствительности; они приобрели уже сравнительно обширный опыт, и жизнь, их одушевляющая, должна постепенно перейти в состояние животной жизни. Все ученные признают, что трудно провести ясную границу между обоими царствами; но если бы удалось ее провести, мы увидели бы, что первичная животная форма во многих отношениях ниже высокоразвитого растения. Причина та же самая: сумма энергий, достаточная для того, чтобы гармонично управлять наиболее развитым растением, будет едва едва в состоянии поддерживать в равновесии отправления организма животного. Чередующиеся прогресс и регресс - таков циклический закон. Он встречается во всей вселенной; он господствует одинаковым образом над человечеством и над нациями и индивидуальностями, составляющими человечество. Прежде люди были более добродетельны, теперь они менее добродетельны, но со временем они станут более добродетельны чем когда либо, потому что прибавятся вновь приобретенные качества, которых у людей ранее не было. Повинуясь тому же закону, жизнь высокоразвитых животных проявится позднее* под формой первобытного и дикого человечества. (* В новом мировом проявлении, в новой - не нашей - эволюции).
Но я должен при этом убедительно настаивать на одном основном факте: те, котрые смутно познакомились с индусским учением о перевоплощении, думают, что по нашим понятиям индивидуальный человек, каковым он является в настоящее время, существовал в прошлом в виде животного. Но это не верно: человек, как существо индивидуальное, никогда не был животным. Жизнь, та, достигшая индивидуальности, жизнь, которая одушевляет его теперь составляла когда то часть общего целого, часть жизни целого вида. * (* По эзотерическим учениям 1-я и 2-я человеческая раса представляла собой медленно развивающуюся форму будущего человеческого организма, лишенную самостоятельности в разуме, и только в средине 3-ей расы, когда с развивавшейся формой соединилась человеческая монада, явился человек. Монада-искра божественной жизни, которая заключает в себе все потенции божественных свойств. Прим. перев. ) Но, самим фактом своей индивидуализации, жизнь эта выступила решительно и определенно из царства животного. Следовательно, индивидуальность и есть та основа, которая представляет разницу по существу между человеком и животным. Животные одного вида поступают все одинаково в одинаковых обстоятельствах, если только они еще не на пути к индивидуализации. Наоборот, каждый человек действует по своему и десять индивидуумов могут проявиться при одних и тех же обстоятельствах десятью различными способами.
Но если мы не были животными, мы наверное были дикарями. Как бы мы не гордились в настоящее время нашей цивилизацией, было время, когда мы жили не лучше папуасов и поедали без зазрения совести мясо собственной своей супруги.
С тех пор наша жизнь постепенно, но неуклонно подвигалась вперед, следуя мировому закону перепроявления, который относительно нас, людей, получает значение перевоплощения.
Закончу несколькими словами, относящимися до перевоплощения, которое мы будем изучать в нашей следующей беседе. Вот основной закон, который можно вывести из всего предыдущего: Повсюду форма разбивается, но душа или жизнь, одушевляющая ее, живет вечно и проявляется снова, под другой формой. Таким образом, через вся эволюцию бытия сохраняется беспрерывность приобретенного опыта.
Относительно животного царства мысль эта понимается без труда. Возьмем еще раз стадо овец. Когда овца из этого стада умирает, жизнь или сила, которая ее одушевляла, не уничтожается. Она возвращается или вернее она остается в общей жизни вида со всем опытом, приобретенным благодаря каждому отдельно проявленному существованию. Эти приобретенные опыты образуют инстинкты вида.
Предположите, что многие овцы бывали уносимы орлами и, таким образом, погибали. Жизнь стада или вида приобрела этот опыт и - сохранила его. И когда эта жизнь проявится, т. е. когда родится ягненок, он родится с приобретенным инстинктом вида: он будет бояться орла. Это - не более как скрытое воспоминание о прошлом, сохраненное общей душой вида. Таким образом одна форма может быть уничтожена, а жизнь вновь появится под другой формой. Форма разбивается, а жизнь развивается. Смерти, в смысле уничтожения, не существует: везде превращение, всемирное непрерывное.
Но то, что с одной точки зрения есть жизнь, может быть формой с другой. Всякая вещь, поскольку она форма - уничтожается; поскольку же она сила или жизнь, она будет продолжать свое существование.
Возьмем для примера человеческое тело; здесь наиболее грубая форма, это - та материя, твердая, жидкая и газообразная, которую вы видите перед собой. Эта форма оживотворяется непосредственно силой, которая есть растительная жизнь, иначе - эфирный элемент. Этот эфирный элемент есть жизнь по отношению к грубому физическому телу. Разбейте соединение грубых элементов: эфирное начало переживет их. И хотя это переживание длится не долго, для ясновидящего оно, тем не менее, очевидно. Следовательно, эфирное тело есть жизнь по отношению к физическому телу, но оно же и форма по отношению к последующему началу, т. е. астральному телу. Эфирное тело уничтожается, астральное - продолжает жить. Когда же астральное тело уничтожится в свою очередь, ментальное, по отношению которого астральное являло форму, сохранится как жизнь и т. д. Один и тот же элемент одновременно и жизнь, и форма, жизнь - относительно низшего начала и форма относительно высшего. Ибо, во вселенной все вибрация: никакой разницы, по существу, между теми или другими началами. Они - жизнь или форма; мужское или женское; положительное или отрицательное - смотря по тому, с какой точки на них смотришь. Когда одна вибрация прекращается, продолжается другая, более тонкая. . . С самого верха и до самого низа лестницы бытия форма уничтожается, а жизнь сохраняется. *
***
* В этом ключе и решение вопроса о страдании: страдание происходит оттого, что существо, которое одновременно и жизнь, и форма, неверно отождествляет свое сознательное Я с формой, а не жизнью.
Развитие этого вопроса, как и почти всех затронутых нами вопросов, можно найти в прекрасном труде A. Besant "The ancient wisdom. "
***
Таково основное положение, на котором построено учение о перевоплощении.
Необходимо усвоить себе ясно, что время и пространство не более как способы нашего восприятия. Их санскритские названия дают нам ключ к их истинному значению: Время "Kalaha" означает действие счета; Пространство "Deshaha" означает действие направления.
Из этого следует, что время по санскритски, это - та последовательность, в которой мы узнаем объекты, а пространство - то направление, в котором мы их воспринимаем. Время и пространство, как абсолютные реальности не существуют: они не более как способы нашего восприятия фактов. Под временем я разумею прошедшее, настоящее и будущее, т. е. три вида нашего знания фактов. Под пространством я всегда разумею идею: "здесь, там, в этом направлении, в том направлении". И мы сейчас же увидим, что эти понятия изменяются смотря по тому, кто воспринимает: что для одного представляет прошедшее, для другого может быть настоящим; что для одного "здесь", для другого может быть "там". Возьмем для пример солнце. Следя за ним глазами в его кажущемся движении, вы приписываете ему различные положения в различные часы дня и вы определяете словами "здесь", "там", последовательные направления, в которых вы его видите. Но если бы вы находились на солнце, не было ли бы оно для вас всегда "здесь"? Для нас, обитателей земли, земля всегда "здесь", но не окажется ли она для обитателей иной планеты "там"? Следовательно, что для одного "здесь", то для другого "там".
Тоже и относительно времени. Когда наступит ночь, мы говорим что солнце зашло. Мы видели его днем, затем - мы перестали видеть его. Но обитатели солнца будут воспринимать его как имеющееся на лицо и "теперь"; для них солнце не будет никогда в прошедшем времени. Таким образом, настоящее, прошедшее, будущее, также и положение и направление предметов - не более как способы нашего восприятия. В действительности, в мироздании существует только одна единая Сущность, являющаяся нам под различными видами во времени и пространстве.
Простое начертание даст нам более ясное понятие о сказанном. Начертим несколько концентрических кругов. Центральная точка представит собой божественную Сущность или божественное Мышление.
Если вообразить мыслящее существо в центре, в точке О, т. е. представить себе что его самосознание слилось с Божественным Сознанием, тогда оно воспримет одновременно образ всей вселенной; для него не будет ни направления, ни последующего, ни пространства, ни времени; все для него "здесь" и все в "настоящем". Предположим затем, что сознание находится в точке А первого внутреннего круга. Оттуда оно увидит в определенном направлении некоторую часть панорамы Божественного Творчества. Если сознание переменит положение и будет находится в другой точке (Б) круга, оно увидит в новом направлении другую часть Божественного творчества. И оно не только получит понятие о пространстве благодаря перемене направления, но одновременно начнет сознавать и время: оно отдаст себе отчет в том факте, что после восприятия известной совокупности объектов, теперь оно воспринимает другие объекты. Таким образом сознание, о котором идет речь, узнает Божественное Творчество уже не одновременно, но в последовательности. В третьем положении (точка В) оно воспримет новую часть вселенной в новом направлении и т. д. Предположите, что со временем оно обойдет весь круг; что оно увидит? Совершив полный оборот, оно увидит весь центральный круг, т. е. всю панораму Божественного Мышления. Но и Бог, находящийся в центре, не видит ничего иного; только Он видит все одновременно, сразу, без направления и последования. Вот почему та же идея, которую развивающееся существо воспринимает как круг, для центральной Сущности известна как точка. Круг и точка - тождественны; они представляют собой одну и ту же идею, воспринятую при различных условиях.
Предположим далее, что другое сознание двигается по второму кругу, более удаленному от центра. Оно также видит центральную точку последовательно, в различных направлениях. Окончив полный оборот, оно также воспримет все представляющееся в центральном круге. Предположим, что это второе сознание движется с той же быстротой, что и первое.
Так как круг, обегаемый им, более первого, то для него тоже восприятие центральной идеи потребует более продолжительного времени.
Но в результате знание обоих сознаний тождественно: оба видели одно и то же. И так как для того и для другого объекты явились в одной и той же последовательности, у обоих появится одно и то же понятие об истекшем времени, тогда как нам, наблюдающим за ними, это время представляется как весьма различное для первого и для второго. *
***
* Cлучается, что во сне мы переживаем в короткий миг события, которые потребовали бы нескольких лет для их реального переживания в физическом плане. Так как мы имеем понятие о времени благодаря последовательному восприятию фактов, мы пробуждаемся с впечатлением, что пережили не миг, а целый длинный период.
***
Третий наблюдатель, находящийся на самом отдаленном от центра круге, обойдет этот круг в бесконечно более долгий срок, чем наблюдатель, находящийся в расстоянии ближайшем от центра. И, тем не менее, совершив полный оборот, он увидит тоже, что и первый, ту же центральную идею, но под видом круга огромной величины. Следовательно и этот круг, как и все остальные, равнозначущи (эквивалентны) с центральной точкой. Тоже самое и дальше: бесконечная орбита, вечность подлежащ0 охождению, все приходит к одному и тому же.
Еще раз психолог и математик приходят к одним и тем же выводам.
Такова основная идея, которую мы должны составить себе о проявленном космосе: единая центральная точка, из которой все исходит и которую мы можем воспринимать только в последовательности.
Физические аналогии подтверждают эту мысль, ибо все законы природы в основе одни и те же: что верно для атома, так же верно и для вселенной, различаются только условия. Так, в нашей солнечной системе мы находим центральное солнце, вокруг которого вращаются планеты. Их год есть время, употребленное для того, чтобы описать полный круг вокруг солнца. Это время по существу тождественно для всех планет, так как оно образовалось последовательной сменой одних и тех же фаз; но если мы возьмем срок для сравнения, например, земной год, мы увидим как это время изменяется соответственно условиям (расстояние), в которых пробегается орбита.
Существенная подробность заключается в том, что чем более сознание удалено от центрального начала, тем восприятие его становится все более и более неясным и смутным. Планеты, наиболее удаленные от солнца, получают от него только смутный отблеск; точно так же и мы, находящиеся на физическом плане, видим только тени и смутные образы Реального, в такой степени мы удалены от центрального Солнца Духовной Истины.
Если вы хорошо усвоите общую идею времени и пространства, вы лучше поймете процесс эволюции, процесс, который мы будем рассматривать с психологической точки зрения. Эта точка зрения одновременно и более понятная и более совершенная потому, что она рассматривает Единую Реальность как сознательную, самоуправляющуюся.
Но прежде всего необходимо проникнуться тою истиной, что творчество действительно не имеет ни начала, ни конца.
Все миры рождаются и умирают по очереди; наш мир не составляет исключения. Ему предшествовал другой мир; он плод этого другого мира и, расторгаясь, он представит зародыш для нового будущего мира. Этот последний, со своей стороны, будет причиной нового мира, и так продолжается творчество через двойную вечность прошедшего и будущего. Это - факты, не подлежащие нашей проверке; но Те, Которые дошли в своей эволюции до недоступных для нас высот, свидетельствуют о них, как об истине.
Их свидетельство подкрепляется мировым законом чередования, с которым мы познакомились в прошлой беседе.
Все, что мы знаем, подвержено этому закону периодической деятельности и покоя; почему же миры должны составлять исключение?
Этот циклический процесс мироздания называется в индусской философии "Kalpa", что означает воображение. Определение вполне верное: вселенная поистине Воображение Бога - Творца, и анализ объектов доказывает, что все, что есть, не более как образы и идеи. * ("Kalpa" заключает в себе полный цикл, т. е. период деятельности и следующий за ним период покоя, или иначе одну "Manvantara" и одну "Prniaya". )
Перейдем теперь к процессу творчества. Предположим вселенную ужепроявленною. Когда настает период покоя, Божественное Воображение, созидание идей, прекращается. Силы, действующие в космосе, постепенно нейтрализуются; под конец вселенная распадается. На символическом санскритском языке "Брама засыпает", все - спокойно, неподвижно, пассивно: ничто не существует. Всемирная ночь царствует до пробуждения Брамы.
Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет два вида:
1-й Brahman (нейтральный) есть Абсолютное, без аттрибута, без постижимого отношения к проявленной вселенной.
2-й Brahma (мужской) есть Первое, производящее вселенную, следовательно состоящее в отношении к ней.
Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить: Brahma - Бог, единое и первое Начало вселенной. Уже потому, что Brahma есть Первое, оно не может быть Абсолютным, ибо "первый" есть аттрибут, который обозначает первое выражение в целой серии и предполагает отношение к последующему.
Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: "не то, не то!", * отрицая всякий аттрибут, отрицая всякий предикат. (* Карейская Каббаля стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением: "Ain Boph", то, что существует отрицательно. ) Абсолютное - неизреченно, оно выше всякой проявленной мысли.
Это определение (или скорее отсутствие определения) Brahman заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий предикат, Brahman и не может существовать. Но Индусский философ отрицает даже этот аттрибут несуществования: одно молчание может выразить Абсолютное.
Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с Первопричины, Brahma, при пробуждении Которого вселенная вступает в проявление.
Можно так начертать порядок Божественного Проявления:
Brahman
***
Brahma: Господь, Закон или Сущность, "Sat", Реальное.
Avidya: Небытие, Нереальное.
Mahat: Глагол, Божественное Мышление (3-й Логос)
Мы помещаем Brahman поверх черты, потому что ничто не может быть сказано о Нем. Затем - Brahma. Реальное или Sat, Первопричина, из которой происходит все.
Необходимо напомнить при этом, что Brahman и Brahma не более как два вида одного и того же: между ними никакой разницы по существу, не более как между кругом, образуемым раскаленным углем и самим углем. Нужно помнить закон: причина, производя действие, остается неизменной.
Итак, Brahma пробуждается на заре Кальпы; при пробуждении, первая мысль Господа: "нет ничего!" Прежде всего взгляд вокруг и мысль: "ничего!" Здесь - психологический закон.
Если бы вы внезапно пробудились посреди пустыни, ваше внимание обратилось бы непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может занять одну часть секунды, тем не менее он - неизбежен. И тот же закон, под другим видом, непостижимым для нас, действует и на Дух Божий при Его пробуждении: закон един для малого и для великого, низ отражает верх, "то, что вверху, всегда подобно тому, что внизу"* (* Основное положение оккультизма. Прим. перев. )
Первопричина становится в соотношение с видиньем: "ничего нет", виденьем, равнозначущим с Небытием. Первопричина есть Бытие, Sat. Таким образом, на второй ступени эволюции является противуположение, контраст между Бытием и Небытием. Получается двойственность, плюс + и минус -, мужское и женское начало. Не важно выражение, двойственность появилась. Это соотношение Бытия к Небытию неизбежно при всяком проявлении, каково бы оно ни было. Во всем, даже на физическом плане, вы найдете это соотношение: везде два элемента, два полюса, плюс и минус, полжительное и отрицательное. Начало этой двойственности, проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени Божественного Проявления.
Итак, двойственность Sat-Avidya, * вот второй момент Бытия.
***
* Avidya есть неопределенное наклонение глагола, который означает: "не существует" и в то же время "не известен". Vidyata означает одновременно "существует" и "известно". Следовательно термины ведать и быть превращены одно в другое. Колебания существуют вне нас, но бытие воспринятого объекта обуславливается для нас только тем видением которое мы имеем о нем.
***
Перейдем к третьему моменту. В чем он состоит? Следование общему психологическому закону может помочь нам и здесь. Применяя его и здесь, я хочу показать вам, что индусский мыслитель не признает ничего сверхъестественного или чудесного, ничего, что было бы вне всякого закона. Слова "чудесный" и "сверхъестественный" совсем не встречаются в словаре индусского философа. Следуя общему психологическому закону, представим себе, что Верховное Существо производило и знало вселенную в прошлом, и что в настоящем Оно размышляет над идеей "нет ничего!" По тому же закону следующим его движением будет возвращение к воспоминанию прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшей вселенной.
Представьте себе, что вы заснули среди большого города, богатого и блестящего, полного жизни и движения, что во время вашего сна город исчез и на его месте водворилась пустыня. Ваша первая мысль, при пробуждении, неминуемо обратится к окружающей вас пустыне: ничего нет! Далее, ваша мысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало раньше. По индусской философии тоже происходит и вверху: Бог размышляет о небытии вселенной, - мысль Его рождает воспоминание о прошедшем. Эта память Верховной Сущности называется "Mahat", Великое, то, что не имеет конца. Каждый ученик индусской философии знает, что, с другой стороны, "Mahat" означает божественное Мышление (Ideation). Mahat, Первообраз настоящей вселенной есть не что иное, как воспоминание о прошедших мирах.
В Пуранах эта идея называется "Sesha", остатки прошедшего, или также "Ananta", что означает "бесконечные остатки прошлого". В этом можно уловить причину разнообразия, которое проявляется во вселенной.
Обычный вопрос о том, как из Единого производится все разнообразие, почему Единый создает всю бесконечную многочисленность видимых форм, этот вопрос предполагает, что настоящая вселенная - первое Творение, и что было время, когда не существовало ничего сотворенного. Но если мы примем, что Творчество не имеет ни начала, ни конца, мы поймем, что разнообразиие форм настоящей вселенной произошло от разнообразия прошедших миров и что зародыш существующего разнообразия переносится от одной Kalpa к другой воспоминанием о прошедшем, называемом Mahat.
Названные три начала: Brahma, Sat-Avidya и Mahat суть тройное проявление Единого. В западной литературе, комментирующей индусскую философию, они получили название Первого, Второго и Третьего Логоса. Термин Логос или Глагол взят из греческих книг. Его же встречают в 4-ом Евангелии: "В начале было Слово. . . " Три Логоса или Три Лица Троицы Христианской теологии появляются в индусской теологии под вышеупомянутым видом. За исключением имен и формы, нет разницы между тем и другим понятием. Следовательно - Троица есть идея высоко философская, если рассматривается с точки зрения метафизической и рациональной. В Ветхом завете встречается почти тоже самое: "И тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". Не трудно сделать вывод, что "бездна" соответствует Avidya или Небытию. В других символиках этот второй принцип носит также название "воды". В Пуранах мы его снова находим под именем Karanara: вода всех причин.
Я не могу входить здесь в сравнение различных систем, но вы увидите, что одна и та же идея встречается везде, только под различными именами. Разница только в том, какова точка отправления в раазличных религиях (психологическая, математическая и т. д. ). Раз определена точка отправления, остальное совпадает во всей точности. Египетская Троица, как вы знаете, состоит из Озириса, Изиса и Горуса. Первоначальная Христианская Троица состояла из Отца, Матери и Сына. В индусской философии Brahma соответствует Отцу, Avidya (женское начало) Матери, Mahat - Сыну. И всюду женское начало представляет собой жизнеспособную основу всякого проявления. Природа третьего начала выражает собою по преимуществу проявление: все, что есть обязано своим бытием этому третьему началу. Ибо оно дает Идею, а только Идея делает предмет действительно возможным.
Примечание: Два высшие начала в человеке, те, которые мы не назвали в нашей первой беседе, соответствуют Brahma и Sat-Avidya. Их называют также Purusha и Avyakta или Prakriti. Atma соответствует Mahat. Но внутри нас различие Purusha, Avyakta и Atma в настоящее время невозможно. Они поистине "три в одном и одно в трех", о чем говорит __ символ. Для нас Atma есть Триединство и может быть изображено знаком / (равносторонний треугольник вершиной вниз).
Будем продолжать наше исследование о сути космической эволюции. Исследование это - трудно и может быть понято только немногими. Поэтому мы пройдем его быстро, останавливаясь только на главных чертах творческого процесса. Не касаясь Абсолютного, мы видели, что Божество проявляется под тремя видами: Sat, Сущность, Бытие; Avidya - Небытие (или лучше - двойственность Бытия и Небытия) Mahat - Божественное Мышление, воскрешение в памяти Логоса прошлого. Это третье начало проявляет Троицу и может быть рассматриваемо как обобщающее в себе Бытие, Небытие и то, что происходит от их взаимодействия.
Заметьте, что Сущность еще не думала о себе. Его сознание устремлено всецело на внешнее. Первая мысль: "нет ничего" вызывает вторую: "вот, что было". Как только, благодаря воспоминанию о прошедшем, нить ассоциации возобновилась, внимание Сущности обращается на Себя, и возникает третья мысль: "Я был тогда и есмь теперь". Следовательно мысль: "Я есмь" вызвана воспоминаниями о прошедших существованиях; и это - "Я есмь" называется в индусской философии "Ahankara", самосознание Мировой Сущности, или буквально: "принцип, созидающий Я"
Как только это великое "Ego" пробуждается, Оно отличает Себя от своих воспоминаний. Идей, вызвавшие это самосознание или Ahankara (Ahankara носит также название "Buddhi") представляются теперь самосознанию как Его содержание, как Его объекты. Так возникает пятое начало или пятый план вселенной. По санскритски он назвывается Tanmatra или Manas. Таким образом, последовательно, один из другого, происходят пять первых планов космической Эволюции.
Нужно отметить, что Manas является как бы перестановкой Mahat по отношению к Ahankara.
Так мы имеем:
Sat Сущность, Бытие.
Sat-Avidya Бытие - Небытие (+, -).
Mahat Божественное Мышление.
Ahankara Самосознание.
Manas Объективность.
Произведя самосознание, Mahat делается объектом этого самосознания и принимает имя Manas.
Эта объективность может быть, в известном смысле, рассматриваема как соответствующая Деве-Матери в Христианском символизме. Идея о Девственнице и о непорочном зачатии в основе вполне философская, но и здесь, как везде, где потерян ключ к религиозным символам, толкование этой высокой идеи, вырождаясь постепенно, достигло под конец крайней материализации. Идея Непорочной Девы появляется в глубокой древности.
В Упанишадах появление принципа Матери объясняется раздвоением Божественного Самосознания (Ahankara) на: субъект и объект. Объективная сторона обозначается как "Великая Супруга, наполняющая все пространство", подразумевая под этим космическую Cубстанцию, девственную Материю. На эту объективную материю воздействует субъективный элемент, иначе Божественное Самосознание (Ahankara), активное начало природы, и происходящее от того круговращательное движение производит все мировые вихри.
Такова, если я не ошибаюсь, первоначальная идея о непорочном зачатии: Св. Дух, Великое Дуновение производит движение в космической Материи.
С появлением упомянутых пяти принципов проявляются пять планов вселенной. Оба высшие плана (соответствующие Sat и Sat-Avidya), ранее только упомянутые, могут быть обозначены по отношению к нашей солнечной системе, как планы Отца и Матери (с другой точки зрения Отца и Сына). Третий (Mahat) может быть назван планом Совершенного Христа. Четвертый (Buddhi) соответствует Христу Младенцу, рождающемуся в сердце человека. Полное значение сказанного может быть понято только теми, кто изучал этот вопрос глубоко. "Рождение Христа" в сердце человеческом означает, действительно, рождение принципа Buddhi в человеке, который с этого времени становится "Посвященным".
Мы имеем теперь субъект и объект лицом к лицу. Следующий шаг вполне естественен: это - искание объекта* заключенного в природе, эволюция принципа желания, Kama. (* Пропускаем многие промежуточные моменты, чтобы упростить изложение. ) Это - начало эмоциональное, начало чувства, соответствующее астральному плану, т. е. шестому плану проявленной вселенной.
Наконец, как последствие желания, является обладание. Когда субъект овладевает объектом и отождествляется с ним, происходит определенное творение, рождается вид (Является седьмой план вселенной, объективный физический мир). Последний продолжает свою эвлюцию, дифференциируясь все больше и больше благодаря Закону повторяющихся проявлений.
Мы будем рассматривать теперь этот закон. В его самом обширном смысле он может быть назван законом перепроявления (remanifistation): прилагаемый к человеку, он становится законом Перевоплощения.
Этот закон должен быть ясно понят каждым, кто хочет изучать мировую философию.
На какой бы точке зрения мы не остановились, везде во всей природе мы найдем постоянное стремление к дифференциации, к разнородности. Всякая вещь, происшедшая из первичного Единого, дифферинициируется до тех пор, пока не достигнет крайней границы разности в индивидуальном человеке.
Этот процесс виден даже на физическом плане. Ученые, придерживающиеся теории туманных звезд, утверждают, что все, что мы знаем на физическом плане, существовало ранее под видом обширной однородной массы, тумана, носящегося в космическом пространстве. Туманность эта, по мере соего сгущения, дифференциировалась, чтобы дать начало почти бесконечному разнообразию нашего материального мира. Все, что наши чувства воспринимают здесь на земле, произошло из единой субстанции первобытной туманности, сгущение которой произвело солнечную систему.
Но с нашей философской точки зрения дифференциируется не форма, а идея, которая производит и животворит форму. Этой мыслью не легко овладеть, особенно западному уму; но здесь нам может помочь ваш философ Шопенгауер. Припомните, что он рассматривает виды и всевозможные проявления жизни во вселенной как выражение одушевляющих их идей. Даже такая физическая сила, как сила тяготения, представляет для него выражение идеи. Его теория "степеней воли" достаточно разительна в этом смысле. Он производит все существующее из Первоисточника, которому дает имя "первичной Воли"; затем, эта Воля подразделяется по степеням, каждая из этих степеней являя собой в действительности - идею. И, если я не ошибаюсь, он говорит, что каждая из этих идей есть субстрат особого рода проявления и что делится и подразделяется идея, а не что либо иное. Она есть субстрат, так сказать, общая душа* вида, душа, которую каждый отдельный представитель вида являет собой в более или менее полном проявлении. (* Я употребляю слово "душа", за неимением другого выражения в смысле оживотворящего начала собирательного, а не в смысле разумной сущности, какова человеческая душа. ) Возьмем в пример стадо овец. Это стадо действительно одушевлено одною общей душой. Каждая отдельная овца, принадлежащая к стаду, не имеет - подобно человеку - индивидуальной устойчивой души, но вся совокупность стада оживотворена одной общей субстанцией. Эта субстанция, эта душа, или это начало, проявляется при этом в своей целостности, а не по частям, в каждом животном, составляющем стадо.
Еще раз, этот процесс не легко понять; но возможно составить себе о нем понятие, если уловить общие законы космического проявления. Дело идет о двух различных планах, о двух пространствах, где число измерений различно. Возможно, что вещь, являющаяся единой в пространстве о четырех измерениях, проявляется в пространстве о трех измерениях под многими формами, хотя и содержится во всей своей целости в каждой из этих форм.
Кто знаком с математикой, поймет в чем дело, но сомневаюсь, чтобы можно было выразить это словами.
С точки зрения психологической я могу попробовать, с помощью примеров, показать вам, что одна и та же идея может проявиться под различными формами во всей своей целостности.
Но предварительно я прошу вас допустить, хотя бы только в виде предположения, что всякая идей есть осязаемая реальность; что каждая наша мысль имеет особую форму и реально существует на соответствующем ей плане, и притом по законам времени и пространства иным чем законам, к которым привыкли мы. Если бы, при помощи ясновидения, вы могли воспринять объекты этого плана, вы узнали бы, что каждая мысль имеет видимую и осязаемую форму. Убедиться в этом можно только личным опытом, а пока необходимо это допустить.
Допустив это, возьмем художника, хотя бы живописца: то, что он выражает на полотно, не что иное, как его идея во всей ее целости. Предположим, что он воспроизведет эту же картину несколько раз: проявление одной и той же идеи умножится, но сама идея выразится в каждом из воспроизведений во всей своей целости. Другим примером может служить мать, у которой настоящее материнское сердце. У нее ребенок, которого она любит всей душой. Предположим, что у нее родится другой ребенок, и что она любит его одинаково всей душой. Думаете ли вы, что вследствие этого ее любовь к другому ребенку уменьшится? Нисколько. Ее любовь проявилась теперь в двух объектах и в каждом во всей своей целости. Умножьте число детей, и если она истинно любящая мать, она проявит свою любовь всю целиком относительно каждого из них, и нежность ее к первенцу не уменьшится нисколько.
Вы усмотрите в этом психологический принцип с сложным проявлением, открывающийся в каждом проявлении во всей целостности.
Та же идея выражалась индусскими философами с помощью следующей аналогии. Поставьте один подле другого сосуды, наполненные чистой водой; одно и то же солнце будет отражаться все в каждом из сосудов. Точно так же и одна общая душа отражается во всей своей целости в каждом из представителей вида: в том стаде овец, о котором мы упоминали живет одна общая душа.
Теперь может быть станет более понятным, каким образом может твориться постепенная дифференциация общей Души, сущей во всей мировой эволюции.
В начале нет ничего, кроме Единого Все, и это Единое раздробляется все больше и больше, каждая "общая душа" постепенно разделяется и снова подразделятеся на души все более и более обособляющиеся. Дифференциация эта происходит путем воздействия внешних деятельных начал на формы. *
***
* Каждое существо одновременно и жизнь, и форма. При помощи дифференциации развивается собственно жизнь; форма только красивое орудие этого раздробления, необходимое орудие без которого жизнь не может войти в соприкосновение с внешними воздействиями. Как только форма сыграет свою роль, она разбивается, умирает, а жизнь продолжая свое развитие проявляется под новой формой. Таким образом внешние воздействия на преходящие формы, производя раздробления, ????? в тоже время эволюцию непрерывающейся жизни, которая одушевляет эти формы.
***
Возьмем какой-либо вид из царства растительного. Отделите несколько образцов этого вида и окружите их условиями, сильно отличающимися от тех, которыми был окружен материнский вид в природе. Эти новые условия повлияют на душу вида - поскольку она проявляется в отделенных вами образцах - в такой степени, что эта отделенная группа не в состоянии будет поддерживать свое прежнее отношение к остальному виду. Вы создадите таким образом собирательную второстепенную душу, которая уже не может быть слита с общей душой вида. Другими словами, вы создали новый вид, развившийся из предыдущего.
Эту же идею можно осветить иначе, если вспомнить, что все в мире - вибрация.
Попробуйте взглянуть на жизнь вида как на особый род вибрации. Если вы выберете несколько отдельных экземпляров и насильственно подвергните их новым, иного рода колебаниям, эта группа отделится от материнского вида и сделается родоначальником нового вида. Таким образом, разница условий, которым подвергаются виды, постоянно дифференциирует жизнь, которая представляет собою субстрат этих видов; и эта дифференциация продолжится через все три низшие царства природы, пока не произойдет человек.
Начиная с этого момента, каждое существо организуется своей особой душой или человеческой индивидуальностью, которая продолжает свою эволюцию независимо, провляясь повторным образом в целом ряде форм или личностей, все более и более совершенных, по мере усилия индивидуальности. (Индивидуальность или человеческая душа и есть "низший Манас", о котором шла речь в первой беседа, личность образуется из четырех низших начал человека). Здесь мы доходим до последней грани подразделения: можно сказать, что каждый человек представляет собою отдельный вид.
Человек появляется в начале в виде дикаря, не только не превышающего животное, а с виду даже ниже животного.
Одна из причин такого как бы движения назад в эволюции лежит в том, что сумма умственных способностей, достаточная для руководства животным организмом, совершенно недостаточна для организма человеческого. Отсюда возвратное движение, наблюдаемое на всех переходных ступенях развивающихся существ. Так, наиболее развитые растения проявляют все признаки большой чувствительности; они приобрели уже сравнительно обширный опыт, и жизнь, их одушевляющая, должна постепенно перейти в состояние животной жизни. Все ученные признают, что трудно провести ясную границу между обоими царствами; но если бы удалось ее провести, мы увидели бы, что первичная животная форма во многих отношениях ниже высокоразвитого растения. Причина та же самая: сумма энергий, достаточная для того, чтобы гармонично управлять наиболее развитым растением, будет едва едва в состоянии поддерживать в равновесии отправления организма животного. Чередующиеся прогресс и регресс - таков циклический закон. Он встречается во всей вселенной; он господствует одинаковым образом над человечеством и над нациями и индивидуальностями, составляющими человечество. Прежде люди были более добродетельны, теперь они менее добродетельны, но со временем они станут более добродетельны чем когда либо, потому что прибавятся вновь приобретенные качества, которых у людей ранее не было. Повинуясь тому же закону, жизнь высокоразвитых животных проявится позднее* под формой первобытного и дикого человечества. (* В новом мировом проявлении, в новой - не нашей - эволюции).
Но я должен при этом убедительно настаивать на одном основном факте: те, котрые смутно познакомились с индусским учением о перевоплощении, думают, что по нашим понятиям индивидуальный человек, каковым он является в настоящее время, существовал в прошлом в виде животного. Но это не верно: человек, как существо индивидуальное, никогда не был животным. Жизнь, та, достигшая индивидуальности, жизнь, которая одушевляет его теперь составляла когда то часть общего целого, часть жизни целого вида. * (* По эзотерическим учениям 1-я и 2-я человеческая раса представляла собой медленно развивающуюся форму будущего человеческого организма, лишенную самостоятельности в разуме, и только в средине 3-ей расы, когда с развивавшейся формой соединилась человеческая монада, явился человек. Монада-искра божественной жизни, которая заключает в себе все потенции божественных свойств. Прим. перев. ) Но, самим фактом своей индивидуализации, жизнь эта выступила решительно и определенно из царства животного. Следовательно, индивидуальность и есть та основа, которая представляет разницу по существу между человеком и животным. Животные одного вида поступают все одинаково в одинаковых обстоятельствах, если только они еще не на пути к индивидуализации. Наоборот, каждый человек действует по своему и десять индивидуумов могут проявиться при одних и тех же обстоятельствах десятью различными способами.
Но если мы не были животными, мы наверное были дикарями. Как бы мы не гордились в настоящее время нашей цивилизацией, было время, когда мы жили не лучше папуасов и поедали без зазрения совести мясо собственной своей супруги.
С тех пор наша жизнь постепенно, но неуклонно подвигалась вперед, следуя мировому закону перепроявления, который относительно нас, людей, получает значение перевоплощения.
Закончу несколькими словами, относящимися до перевоплощения, которое мы будем изучать в нашей следующей беседе. Вот основной закон, который можно вывести из всего предыдущего: Повсюду форма разбивается, но душа или жизнь, одушевляющая ее, живет вечно и проявляется снова, под другой формой. Таким образом, через вся эволюцию бытия сохраняется беспрерывность приобретенного опыта.
Относительно животного царства мысль эта понимается без труда. Возьмем еще раз стадо овец. Когда овца из этого стада умирает, жизнь или сила, которая ее одушевляла, не уничтожается. Она возвращается или вернее она остается в общей жизни вида со всем опытом, приобретенным благодаря каждому отдельно проявленному существованию. Эти приобретенные опыты образуют инстинкты вида.
Предположите, что многие овцы бывали уносимы орлами и, таким образом, погибали. Жизнь стада или вида приобрела этот опыт и - сохранила его. И когда эта жизнь проявится, т. е. когда родится ягненок, он родится с приобретенным инстинктом вида: он будет бояться орла. Это - не более как скрытое воспоминание о прошлом, сохраненное общей душой вида. Таким образом одна форма может быть уничтожена, а жизнь вновь появится под другой формой. Форма разбивается, а жизнь развивается. Смерти, в смысле уничтожения, не существует: везде превращение, всемирное непрерывное.
Но то, что с одной точки зрения есть жизнь, может быть формой с другой. Всякая вещь, поскольку она форма - уничтожается; поскольку же она сила или жизнь, она будет продолжать свое существование.
Возьмем для примера человеческое тело; здесь наиболее грубая форма, это - та материя, твердая, жидкая и газообразная, которую вы видите перед собой. Эта форма оживотворяется непосредственно силой, которая есть растительная жизнь, иначе - эфирный элемент. Этот эфирный элемент есть жизнь по отношению к грубому физическому телу. Разбейте соединение грубых элементов: эфирное начало переживет их. И хотя это переживание длится не долго, для ясновидящего оно, тем не менее, очевидно. Следовательно, эфирное тело есть жизнь по отношению к физическому телу, но оно же и форма по отношению к последующему началу, т. е. астральному телу. Эфирное тело уничтожается, астральное - продолжает жить. Когда же астральное тело уничтожится в свою очередь, ментальное, по отношению которого астральное являло форму, сохранится как жизнь и т. д. Один и тот же элемент одновременно и жизнь, и форма, жизнь - относительно низшего начала и форма относительно высшего. Ибо, во вселенной все вибрация: никакой разницы, по существу, между теми или другими началами. Они - жизнь или форма; мужское или женское; положительное или отрицательное - смотря по тому, с какой точки на них смотришь. Когда одна вибрация прекращается, продолжается другая, более тонкая. . . С самого верха и до самого низа лестницы бытия форма уничтожается, а жизнь сохраняется. *
***
* В этом ключе и решение вопроса о страдании: страдание происходит оттого, что существо, которое одновременно и жизнь, и форма, неверно отождествляет свое сознательное Я с формой, а не жизнью.
Развитие этого вопроса, как и почти всех затронутых нами вопросов, можно найти в прекрасном труде A. Besant "The ancient wisdom. "
***
Таково основное положение, на котором построено учение о перевоплощении.
Обсуждения Процесс мирового проявления