Буддизм в россии

Истинная природа бытия, всецело чистая основа всего, является природой того, что существует за пределами совокупности, длящейся в трёх временах, пространством за пределами всех представлений, несоставной сущностью.

Живые и неживые явления, будучи самопроизвольно совершенными в состояниях тела, речи и ума, являются истинной природой бытия, Всеблагим, которая пребывает вне соединения и разделения. Постижение этого есть Ваджра.

Это измерение, чистая природа, неизменное в трёх временах, называется...

Высший признак великого практика не в том, что у него нимб над головой или необыкновенные благоприятные сны, постоянное переживание блаженства или способность предсказывать наше жалкое будущее.

Высший признак - это то, что у него больше нет ни малейшей заинтересованности в материальной прибыли, славе, уважении других или пребывании в центре внимания.

Мы должны отказаться от мысли, что способны изменить других. Вначале следует попытаться помочь себе.

Я обнаружил, что люди сами тянутся к тому, кто действительно свободен от гнева. Беседа с таким человеком постепенно их успокаивает.

Мы не можем никому помочь, если нас об этом не просят. Любая помощь, и особенно духовная, никогда ни до кого не дойдёт, если люди сами не откроют вам дверь.

Даже ламы не могут помочь тому, кто гневлив, но не хочет, чтобы ему помогли. Даже если это мой ближайший...

Представьте себе в руке хрустальный шар: шар ничего не загораживает, но совершенно прозрачен. Все вокруг можно одновременно увидеть в хрустальном шаре и оно очень четкое.

Точно так же просветленное состояние воспринимает все во всех направлениях одновременно и совершенно беспрепятственно.

Учения Дхармы — это выражение, возникающее из этого состояния, и они полностью свободны от какой-либо лжи или притворства.

«Непребывающий ум» означает, что ум не цепляется ни за какое движение внутри или снаружи, ни во что не вовлекается через фокусировку внимания ни на каком объекте. Даже если такое вовлечение происходит, мы распознаём, как ум «коллапсирует» в некий объект, находит себе опору и, благодаря такому распознаванию то напряжение, которое и порождает движение ума к объекту, исчерпывается и ум снова перестаёт цепляться. При этом нет никакой опоры в виде объекта или состояния, к которому нужно было бы...