Виды мудрости, обретаемой святым-архатом в буддизме хинаяны; 1 ) все без исключения живые существа рождаются, что является проявлением истины о страдании; 2) живое существо, ставшее архатом, совершило все деяния но очищению себя от земной скверны.
В чем проявляется истина о существовании конца страданий; 3) все деяния человека, ставшего архатом, благородны — проявление истины о существовании пути освобождения от страданий; 4) со смертью архата прекращается цепь его перерождений, что является проявлением истины о наличии причины страданий.
В трактате инд. будд. мыслителя Ашвагхоши "Махаяна-шраддхотпада-шастра", к-рый является одним из авторитетнейших текстов буддизма махаяны, Ч. в. м. определяются как последовательно обретаемые знания 1) к.-л. одного пути к просветлению; 2) каждого из бесчисленного количества путей к просветлению; 3) "пустоты" всех вещей и явлений; 4) неодинаковости вещей и явлений, несмотря на то что все они "пусты". III. В учении школы Фасян-цзун (Хоссо-сю) Ч. в. м. — это 1) "великое совершенное зеркало-знание", благодаря к-рому все вещи и явления предстают в их истинной сущности; 2) "знание одинаковости природы (всех вещей и явлений)"; 3) "знание (как результат) чудесного наблюдения", к-рое позволяет увидеть природу дхармы; 4) "знание действия по достижению (того или иного облика)", благодаря к-рому имеющий такое "знание" обладает способностью принимать наиб. подходящий в каждом конкретном случае облик для того, чтобы наилучшим образом проповедовать учение Будды.
В трактате инд. будд. мыслителя Ашвагхоши "Махаяна-шраддхотпада-шастра", к-рый является одним из авторитетнейших текстов буддизма махаяны, Ч. в. м. определяются как последовательно обретаемые знания 1) к.-л. одного пути к просветлению; 2) каждого из бесчисленного количества путей к просветлению; 3) "пустоты" всех вещей и явлений; 4) неодинаковости вещей и явлений, несмотря на то что все они "пусты". III. В учении школы Фасян-цзун (Хоссо-сю) Ч. в. м. — это 1) "великое совершенное зеркало-знание", благодаря к-рому все вещи и явления предстают в их истинной сущности; 2) "знание одинаковости природы (всех вещей и явлений)"; 3) "знание (как результат) чудесного наблюдения", к-рое позволяет увидеть природу дхармы; 4) "знание действия по достижению (того или иного облика)", благодаря к-рому имеющий такое "знание" обладает способностью принимать наиб. подходящий в каждом конкретном случае облик для того, чтобы наилучшим образом проповедовать учение Будды.
Обсуждения Виды мудрости