Подчеркнём ещё раз, что само наименование этого древнего эзотерического учения - «Каббала», вопреки широко распространенному мнению – отнюдь не еврейского происхождения: «Слово Каббала обыкновенно производят от еврейского слова «Киббел», что, значит, собирать, получать, - переводят преданием. Эта этимология нам кажется натянутой и неточной: мы считаем, что слово Каббала имеет происхождение халдейско-египетское и имеет значение тайного знания или учения. Египетский корень «Кеп», «Копп», или «Кеб», «Коб», по-еврейски – «Габ», Кебб», или «Кебет» - обозначает: скрывать, закрывать; частица ал или аль – по-египетски значить брать; так что все слово обозначало: знание, исходящее из скрытых принципов – «брать из тайны».
Однако, в определенном смысле, иудаистская Каббала, действительно, представляет собой уникальное в истории мирового эзотеризма явление: это своего рода «метафизическое извращение» древней Каббалы. В случае иудаистского эзотеризма мы имеем дело, говоря словами известного современного эзотерика Александра Дугина, со своего рода «эзотеризмом наоборот», в корне противоречащим всем сакральным нормам, определяющим логику всех остальных инициатических Традиций, восходящих к Примордиальной (Изначальной) Традиции.
Основу иудаистской Каббалы составляют две книги: «Сефер Иецира» - Книга Творения (о сотворении мира и глубинных законах Мироздания); и «Зогар» - Книга Колесницы, или Книга Сияния (о Божественной Сущности, способах и формах её проявления).
«Кроме этих основных текстов, в образовании умозрительной системы Каббалы имели особенное значение Сеферга-Бахир, сочинение р. Исаака слепого (XIII в.), затем Пардес-Римоним - р. Моисея Кордуанского, и, наконец, писания р. Исаака Лурия, по прозванию Льва (Ари). Оба последние жили в XVI в. и ими завершается внутреннее развитие еврейского каббализма».
Всё это - «теоретическая Каббала». Теоретическая «Каббала соединила пантеистические построения неоплатонизма и мифологемы гностицизма с иудейской верой в Библию как мир символов».
Дополнением к «теоретической Каббале» являются «Ключики Соломона», лежащие в основе практической магии. «Ключики Соломона» излагают ритуальную, обрядовую часть магии, включая церемонии изготовления и освящения различных предметов, служащих для магических операций, а также талисманов на все случаи жизни.
Знаменитый оккультист конца XIX – начала XX века доктор Папюс (Жерар д’Анкос) писал о структуре Каббалы: «Тайное же учение состояло из двух частей: теоретической и практической, представляющих три подразделения: историческое, социальное и мистическое, а весь круг знаний, заключающих эти две части, составляли собственно Каббалу (получаемое).
Лишь одна теоретическая часть Каббалы была написана и напечатана. Эта часть содержит две книги:
а) О сотворении мира и тайных законах (Берешит), заключенных в Сефер Иецира и
б) Книгу, более метафизическую, о божественной Сущности и способах Её проявления, то, что каббалисты называют Небесной Колесницей (Меркава), представляющую Зогар…
Хорошо известна только теория Каббалы. Практическая или Магическая часть содержится в тайне, будучи едва намечена в редких касающихся до нее рукописях… Эти рукописи преимущественно известные под наименованием «Ключиков» (Clavicules), послужили основам всем древним гримуарам (заклинательным книгам) провинциальной Магии («Альберт Великий» и «Альберт Малый», «Красный Дракон», «Энхеридион»), или тем, которые через колдовство доводят духовенство до сумасшествия («Гримуар» папы Гонориуса)».
Если занятия «теоретической Каббалой» являются уделом эзотериков-каббалистов, то «практическая Каббала» привлекает в основном экзотериков, носителей «популярного сознания».
Однако некоторые иудаистские эзотерики-каббалисты, не ограничиваясь теоретическими изысканиями в области иудаистского эзотеризма, погрязли в черномагической «практической Каббале» не меньше, чем адепты Черного оккультизма. Один из наиболее знаменитых оккультистов XIX века Элифас Леви (Аль¬фонс Луи Констан) писал в этой связи: «Маги некромантии и гетевской науки чертили свои адские пантакли на коже жертв. Церемонии принесения жертв, способ сдирания кожи с ребенка, затем её засолки, сушки и отбеливания, даны в числе ключиц и гремуаров. Некоторые иудейские каббалисты впадали в подобное безумие, забывая анафемы, которым предавали в Библии тех, кто совершал жертвоприношение. Любое кровопролитие, совершаемое во время церемоний, отвратительно и нечестиво, и, со времени смерти Адонхирама, Общество истинных Посвященных испытывает к нему отвращение».
(Впрочем, к практической магии прибегают не только носители «популярного сознания» и адепты Черного оккультизма. Порой, магии не чурался даже Будда, который в целом относился отрицательно к демонстрации различных оккультных феноменов, воспринимаемых на внешнем уровне в качестве всевозможных «чудес». Разумеется, Будда пользовался Белой магией: «Когда Будда, достигнув Просветления, впервые пришел в свой город Капилавасту, он продемонстрировал целый ряд «волшебных знаний» для того, чтобы убедить сородичей в своих сверхъестественных силах и подготовить их к обращению. Он поднимался в воздух, расчленял своё тело на части, позволял конечностям и голове упасть на землю, а затем снова соединял их на глазах у изумленных зрителей. И хотя это чудо приводится даже в сочинении Ашвагхоши, оно, по сути дела, является частью индийской магической традиции и превратилось в типичное «чудо», демонстрируемое факирами»).
Стержнем Каббалы, её «становым хребтом», является знаменитое Древо Сефирот (Древо Жизни), которое представляет собой компактное изложение научных, психологических, философских, теологических и эзотерических знаний, данное в схематичной форме.
Один из наиболее знаменитых оккультистов XX века Алистер Кроули писал о происхождении Древа Сефирот (Древа Жизни): «Кажется вероятным, что каббалисты, придумавшие Древо Жизни, были вдохновлены Пифагором; возможно также, что и он, и каббалисты черпали своё знание из общего, более древнего источника».
Согласно Дион Форчун, эффективно использовавшей Каббалу в своей оккультной практике, каббалистическое Древо Сефирот (Древо Жизни) представляет собой попытку свести к форме диаграммы каждую силу и фактор в проявленной Вселенной и в Человеке (Макрокосме и Микрокосме). Сопоставить их друг с другом, и, как на карте, обозначить их размещение, чтобы наглядно показать относительное положение каждого элемента в системе и проследить взаимосвязи между ними.
Дион Форчун констатировала, что Древо Сефирот (Древо Жизни) отнюдь не является лишь абстрактной схемой, и всячески подчеркивала, его практическое значение для эзотериков: «Мистики используют любые вообразимые аллегории в попытке передать свои восприятия, философы запутываются в лабиринте слов. И все усилия напрасны, если дело касается непросветленного разума. Каббалисты, однако, используют другой метод. Они пытаются объяснить то, с чем неподготовленный разум не способен иметь дело; они предлагают человеку ряд символов для медитации, позволяющих им шаг за шагом построит лесенку осознавания и подниматься по ней туда, куда он не может взлететь. Что касается разума, то он способен воспринимать трансцендентную философию ничуть не лучше, чем глаз видеть музыку».
Каббалистическое Древо Сефирот (Древо Жизни), наряду с картами Таро, является глифом, составным символом, на основе которого постигают эзотеризм те, кто избрал Западный Путь духовного восхождения. Этот глиф представляет собой диаграмму, на которой изображено десять кругов, расположенных в определенном порядке и соединенных друг с другом двадцатью двумя линиями. Круги называются Сефирот, линии – Пути. Каждая Сефирота является определенной фазой в эволюции Макрокосма, то есть Вселенной. Каждый Путь является фазой развития Микрокосма, то есть Человека. Древо Сефирот символически изображает космическое тело совершенного существа - первочеловека Адама Кадмона, сосредоточившего в себе потенции Мироздания.
Медитации на Древе Сефирот (Древе Жизни), как и медитации на картах Таро, для тех, кто избрал Западный Путь духовного восхождения, открывают доступ к бессознательному, и дают возможность через высшую его сферу - сверхсознание - вступать в непосредственный контакт с Высшими Силами. (Согласно эзотеризму, бессознательное состоит из двух сфер: низшей - подсознание, и высшей – сверхсознание. Подсознание связано с нижними, «подчеловеческими», инфернальными регионами Бытия, с «тьмой внешней». Сверхсознание связано с высшими, «сверхчеловеческими» регионами Бытия, с мирами Просветления).
Постепенно, по мере прохождения Путей Древа Сефирот (Древа Жизни), от самой низкой Сефиры, до самой высокой, то есть, в процессе своего духовного восхождения, человек достигает высшей ступени духовного совершенствования, доступной ему на нынешнем этапе эволюционного развития планеты.
Сефиры, если их перечислять сверху вниз, имеют следующие названия (согласно «Мистической Каббале» Дион Форчун): Кетер (Корона), Хокма (Мудрость), Бина (Разум), Хесед (Милосердие), Гебура (Строгость), Тиферет (Красота), Нецах (Победа), Ход (Слава), Иесод (Основание), Малькут (Царство).
Есть ещё невидимая Сефира – Даат, она расположена над Тиферет, на пересечении Путей, идущих от Хесед к Бине и от Тиферет к Кетеру. В процессе духовного совершенствования, при восхождении по Древу Сефирот (Древу Жизни), Сефира Даат дает возможность преодолеть Бездну («метафизическую пропасть»), отделяющую три высших Сефиры, от нижних Сефирот. Если до преодоления Бездны любой эзотерик может, в принципе, «сорваться вниз», и, отказавшись от духовных занятий, полностью погрузиться в «мирскую жизнь», то после преодоления Бездны это ему уже не угрожает. После преодоления Бездны каждый эзотерик оказывается как бы помеченным «печатью избранности», которая сохраняется во всех последующих его реинкарнациях, и он окончательно и бесповоротно становится на Путь Духовного Восхождения, будучи избавлен впредь, от духовных срывов и падений.
Кроме положительных Сефирот существуют и отрицательные Сефиры – Клипот. Они расположены ниже Мулькута - низшей положительной Сефиры, символизирующей Плотный Мир, то есть, нашу физическую реальность - и представляют собой своего рода отражение Древа Сефирот (Древа Жизни) в нижние «адские», инфернальные регионы Мироздания. Клипот не являются самостоятельными Сефирами: это несбалансированные, отрицательные аспекты положительных Сефирот, их обратная сторона. «Наш материальный мир не есть ещё самая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так наз. шелуха бытия или скорлупы (клиппот) - это нечистые духи или бесы, столь же многочисленные как ангелы и души, ибо на всякое ядро может быть своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься».
Все Сефиры, за исключением трех высших (Кетер, Хокма, Бина), имеют отрицательные аспекты, которые как бы аккумулируются в соответствующих Клипот. Три высших Сефиры отрицательных аспектов не имеют, а, следовательно, не имеют и своего отражения в виде Клипот в нижние «адские» регионы Мироздания. На этом основывается известный каббалистический постулат, гласящий, что Дьявол достаёт своей головой лишь до Сефиры Даат.
Отметим, что интерпретация Божественного Акта Творения на основе Древа Сефирот (Древа Жизни), даваемая Каббалой в широком смысле, лежащей в основе Западного эзотеризма и собственно иудаистской Каббалой принципиально различна.
Западный эзотеризм интерпретирует Древо Сефирот (Древо Жизни) в духе неоплатонической эманации. Философское понятие «эманация» (лат. emanatio – истечение), разработанное в неоплатонизме, означает последовательный переход от высшей онтологической ступени Универсума к менее совершенным ступеням Бытия: от Божественного Первоисточника, через ряд опосредствующих звеньев (Мировой Ум - Мировая Душа - Космос) – к разнообразным объектам материального мира.
«Единое, преисполненное бытия, как бы переливается через собственный край и, переступая свою границу, порождает другое бытие. При этом Единое остается единым, остается полнотой бытия… согласно сравнению Плотина, Солнце вечно сохраняет всю полноту своего бытия, а от Солнца происходит свет, который зависит от него, обращен к нему, но сияет отдельно от него»… Не только высшее начало, т.е. первоединство, но и чувственный мир существует, согласно учению Плотина, вечно. Вопрос о «происхождении» тем самым поставлен вне времени и сводится к вопросу о зависимости одного бытия от другого». Согласно неоплатонизму душа человека составляет единство с Мировой Душой, и степень этого единства определяется степенью «праведности» жизни того, или иного конкретного человека.
Как мы видим, в противоположность идее Творения, неоплатоническое учение об эманации утверждает, что Единое не творит, а излучает все из себя с естественной необходимостью, от полноты бытия. Тем не менее, ученье об эманации было воспринято христианской теологией и оказало существенное влияние на христианский мистицизм. Кроме ученья об эманации, христианство заимствовало у неоплатонизма ещё целый ряд кардинальных идей. Неоплатонизм оказал существенное влияние на ученье Отцов Церкви и на всю средневековую философию.
В Западном эзотеризме каббалистическое Древо Сефирот (Древо Жизни) – это глиф, то есть - составной символ, отражающий Вселенную и Человека - Макрокосм и Микрокосм. Древо Сефирот (Древо Жизни) рассматривается в Западном эзотеризме как символическое отражение Божественной эманации, и каждая из десяти сефир соотносится с определенной ступенью эманации Первопринципа.
Сущностно иначе Древо Сефирот (Древо Жизни) интерпретируется в иудаистской Каббале. «Яснее всего это сущностное различие видно у Иссака Лурьи, который представил концепцию сефир в наиболее ясном и в наиболее аутентично иудейском духе».
Суть данной концепции сводится к следующему. В мире Первопринципа существовал Духовный Архетип, Первоформа – Адам Кадмон. Он был полон и совершенен и решил излить свою полноту вовне. Для этого он иерархически расположил десять ваз сефир, чтобы наполнить каждую из них светом, исходящим из соответствующих архетипических его частей. Но вазы сефир не вынесли Света Духовного Архетипа и раскололись. Часть Света вернулась к Адаму Кадмону, а часть пролилась вниз во тьму. И с тех пор, согласно данной концепции, все находится не там, где оно должно было быть.
Как мы видим, если здесь речь и идет об эманации, то об эманации неудачной. Но более того, в отличие от интерпретации сефир в Западном эзотеризме, здесь сефиры играют роль не эманационных стадий, а механических конструкций, которые, несмотря на то, что они созданы Духовным Архетипом, все равно, будучи по своей сути – аппаратными, големическими, огрубленными, не способны адекватно воспринять полноту Первоформы. «В этом вся интуиция Израиля, но только на сей раз четко осознанная и ясно выраженная».
Неудачность эманации подчеркивает, согласно данной концепции, несовместимость и несопоставимость Творца и Творения, и наглядно демонстрирует, что всякий полноценный, прямой контакт между ними не может не окончиться катастрофой. Тварные механизмы (вазы сефир) рано или поздно выпадают из нормального режима функционирования и сбиваются на демонически гротескный путь хаоса, разрушения, безумия.
И в этом не содержится никакого подспудного упрека в адрес Творца – ведь сумасшедшая деградация Твари лишь подчеркивает и славит его архетипическое превосходство.
В этой связи, иудейские каббалисты выдвигают концепцию «демонической Шекины». «Шекина» - дословно - «обитель», но в иудаистском эзотеризме этот термин обозначает «присутствие Бога», его «имманентную самость», и даже, иногда, его «Жену», его «энергию», его обособившуюся проекцию.
И хотя, в целом, концепция «Шекины» имеет позитивное наполнение, но подчас иудаистские каббалисты говорят о «Шекине в изгнании», или даже о «демонической Шекине», «Вавилонской Блуднице», оставленной Мужем-Богом и впавшей в бездну материи и греха. Эта «демоническая Шекина» является как бы дополнением к фигуре Голема и составляет с ним новую извращенную пару – символ теологии скорби. Если Голем – это нечто заведомо небожественное, нечто сырое, грубое, нечто отравляющее своей трупностью даже самые милосердные попытки вдохнуть истинную световую жизнь в Космос - знак абсолютной посюсторонней тщеты, то «демоническая Шекина» - это нечто единосущностное Высшему Принципу. Однако, это нечто, будучи зараженным и запачканным материей, уже никогда не способно восстановить утраченное изначальное качество. Такая «Шекина» - это жертва самого Творца, его плата за Трансцендентность.
Дыхание этой мрачной пары («демонической Шекины» и Голема) лежит на всей истории Израиля, этот жуткий альянс, подспудно, неявно, проявляется лишь тогда, когда «иудейство» либо больше не боится, либо просто вынуждено силой обстоятельств открыть свой скорбный лик – в романах Кафки, в философии Михельштедтера, в научных концепциях Эйнштейна – теоретика абсолютной тщеты материальной Вселенной.
Отметим, что все серьезные научные концепции, как и концепция Эйнштейна, неизбежно несут на себе «каинову печать» метафизических принципов, на которые сознательно, или подсознательно опираются их создали. Серьезной науки, без соответствующей метафизической основы не может быть вообще. И в зависимости от метафизической основы, на которую опираются различные научные теории, отражающие одну и ту же объективную реальность, они будут различаться между собой в самой своей сути и, естественно, будут давать принципиально различную интерпретацию научных фактов, полученных в результате исследования.
Известный представитель русской ведической традиции В. А. Истархов говорит следующее о научных концепциях, основанных на иудаистских метафизических принципах, которые были характерны для находящейся сейчас на излете эры Рыб. «Эра Рыб - это эпоха тотальной лжи и тотальных обманов. И этот обман происходит не только на уровне лжерелигий, истории и философии. Извращено все и вся: и физика, и математика, и астрономия, и языковедение, и все науки в большей или меньшей степени. Извращены все живые языки, извращены все толковые словари. Извращена вся система знаний и система ценностей, все понятия о добре и зле, о том, что хорошо и что плохо. Общепринятое мировоззрение одуряет всех - и гениев и придурков. Сделано все не только с помощью массовых вероучений. Есть и более тонкие идеологические методы.
Тонкости делаются с помощью тайного иудейского оружия: Кабалы. В книгах Кабалу пишут или с двумя бб (Каббала), или ставят ударение на первом слоге, но всё это методы сокрытия сути этого слова. А суть этого слова проста: это простое русское слово – «кабала» с ударением на последнем слоге. Кабала - это тюрьма, неволя. Закабалить - значит поработить, заневолить, опутать цепями. И эти цепи находятся не на руках или ногах людей. Эти цепи внедряются в головы людей, в их сознание, в их психику.
В древние времена раб, опутанный цепями, был гораздо свободнее сегодняшнего человека-раба, у которого цепи внедрены в собственную голову, в собственное сознание.
Научное знание иудохристианского мира также закабалено. Закрыты для понимания и извращены все первичные базовые понятия и категории. Физики не понимают и не могут дать четких определений того: что такое время, что такое пространство, что такое энергия, что такое материя, что такое дух, что такое информация, что такое случайность (в чем её природа). Математики не понимают что такое число, что такое точка, что такое линия. Лингвисты не понимают, что такое буква и, тем более что такое слово…
Вопрос о том, один ли Бог или Богов много, имеет не только религиозное, но и научное значение. Возьмем хотя бы физику. Что такое Бог с точки зрения физики? Это в первую очередь некая объективная мировая космическая сила. Во времена Эйнштейна научная картина физического мира была очень разнородной. Несколько теорий описывали разные силы, несводимые друг к другу. Так как Эйнштейн был еврей и верующий однобожник, то он первый выдвинул идею построения единой теории поля, где все силы являются разными проявлениями одной, единой универсальной силы. Эйнштейн проработал над этой идеей около 30 лет и ничего не добился. Его путем идут и другие физики-теоретики. И что же? А ничего. Сам подход в поисках единой универсальной силы оказался тупиковым. На сегодня в физическом мире есть четыре независимых друг от друга физических Бога:
- сила тяготения;
- электромагнитные силы;
- слабые взаимодействия;
- сильные взаимодействия.
И всё это только в физике неживой природы. Сколько же ещё Богов может породить феномен жизни? Об этом иудохристианская наука не знает. Об этом знает язычество. Современная академическая наука иудохристианского мира полностью закабалена и профанирована. Закабаление и профанация производятся уже на уровне первичных категорий: время, пространство, материя, энергия, информация, число, точка, линия, мера, буква, знак и т. д. Иудохристианская наука даже не может дать четких определений первичных понятий, а строит какие-то картины мира из плохо понимаемых категорий.
В своей статье «Что такое время, пространство, материя, язык?» я даю определения первичных категорий. Желающие могут с ней ознакомиться…».
Следует подчеркнуть, что иудаистская Каббала – Каббал в узком смысле слова, представляет интерес лищь для эзотериков, изучающих собственно иудаистский эзотеризм. Что же касается Каббалы в широком смысле слова – «Йоги Запада», то она должна являться, в подавлающем большинстве случаев, именно тем эзотерическим Ученьем, на основе которого осуществляют духовное восхождение представители народов Запада.
Тем не менее, многие искатели Высшей Мудрости и духовности из числа представителей Западных народов в настоящее время ориентируются на эзотерические ученья Востока. Однако тем самым они нарушают свое кармическое предназначение. Ведь, принадлежа к народам Запада, они, согласно закону Кармы, должны участвовать в выполнении эволюционного предназначения именно этих народов – преображении и одухотворении физического Плана Бытия. К этому приспособлена нервная система и психика представителей народов Запада, на это ориентирован весь образ жизни Западных народов.
Поскольку народы Запада в основном занимаются «покорением природы», а не ее преображением и одухотворением, то они в массе своей, свою кармическую задачу выполняют крайне неудовлетворительно. В результате этого, некоторые, полностью сосредоточенные на своем духовном совершенствовании представители Западных народов, чтобы не нести на себе груз коллективной Кармы Запада, вынуждены проходить по ступеням духовного восхождения в русле той или иной эзотерической традиции Востока.
Яркий пример данного рода являет собой один из крупнейших эзотериков XX века, основатель Традиционализма Рене Генон, француз по происхождению, начинавший свое духовное восхождение в русле Западной эзотерической традиции, но потом, после принятия ислама, ставший активным членом одного из суфийских Орденов и проведший остаток жизни в Каире, в качестве исламского шейха.
Эволюционное предназначение народов Востока - кармически совсем иное, чем народов Запада. Соответственно, представители Восточных народов имеют иные психофизические характеристики, иной духовный склад, придерживаются иного образа жизни, по сравнению с народами Запада.
И любые попытки своевольно участвовать в выполнении эволюционного предназначения народов, перед которыми стоят совершенно иные кармические задачи, чем перед тем народом, к которому принадлежит данный конкретный человек, это, фактически, попытки «переломить через колено» собственную судьбу. Происходящее в этом случае грубое нарушение закона Кармы ни к чему хорошему привести не может. Сверхчеловек Фридриха Ницше, «над своей судьбою стоящий судьбою», представляет собой в этом контексте вовсе не идеал, на который следует равняться, а нечто вроде болотного огня, ведущего к погибели всех тех, кто обманется его призрачным мерцанием.
Следует четко себе уяснить, что любая система духовного восхождения, предполагающая отход от эгрегора (духовного покрова) своего народа, ни к чему хорошему, при поголовном ее применении, не может привести в принципе. Так как система подобного рода изначально вступает в противоречие с законом Кармы, что, в конечном итоге, неизбежно приводит к тяжелым кармическим последствиям. К тому же, ни одна душа в своём посмертии не должна самонадеянно полагаться только на свои собственные силы. В условиях посмертного мрака, любому человеческому духу, сколь бы великим он ни был, крайне необходима поддержка какого-либо могучего церковного эгрегора, который защитит его от сил Зла и выведет на путь восходящего посмертия (разумеется, если во время своей земной жизни он соблюдал соответствующие заповеди и ритуалы). В противном случае, душа после смерти легко может стать игрушкой инфернальных сил. Это одна из главных причин, в силу которой человеку для своего спасения необходимо придерживаться одной из ортодоксальных религий, обладающих могучим эгрегором. В России это, прежде всего, такие религии, как православие, ислам, буддизм.
Любая система духовного совершенствования, чтобы быть приемлемой для народов Запада, должна отвечать определенным требованиям.
Во-первых, - ее методики должны легко восприниматься людьми с рационалистическим складом мышления, составляющими подавляющее большинство среди представителей Западных народов.
Во-вторых, - технические приемы, используемые для достижения Высших уровней сознания, должны быть достаточно эффективными, для того, чтобы проникать сквозь относительно плотную внешнюю оболочку обычного человека Запада, которая совершенно не пропускает «тонкие» вибрации.
В-третьих, - поскольку лишь очень немногие из европейцев, в большинстве своем отдающих предпочтение материальным благам, способны к восприятию образа жизни Восточного аскета, с его полной погруженностью в духовные занятия, то предлагаемые системы духовного совершенствования должны учитывать, что представители Запада, по крайней мере, в начале Пути, смогут уделять этим занятиям лишь относительно небольшое время, выкроенное за счет текущих дел.
Поскольку в сутолоке современного города невозможно непрерывно сохранять состояние высокого духовного напряжения, то люди Запада должны овладеть духовной практикой, которая позволит им периодически сосредотачиваться и расслабляться.
Опыт показывает, что методы духовного развития, приводящие к успеху использующего их аскета-отшельника, не только не приводят к духовному совершенствованию людей Запада, которые следуют этим методам в условиях огромных нервных нагрузок современной Западной «денежно-технологической» цивилизации, а, наоборот, в ряде случаев ведут Западных неофитов к духовной деградации и различным нарушениям психики. Основатель «аналитической психологии» Карл Густав Юнг подчёркивал: «Мы, европейцы, попросту не так устроены, чтобы правильно употреблять эти методы».
В «Прикладной эниологии», говорится: «В последние годы мощно стали проникать на запад идеи востока. Повальный характер приняло увлечение йогой, восточными единоборствами и религиозными течениями. Причём произошло это далеко не стихийно. В большинстве случаев за всем этим стояла хорошая государственная поддержка. Вспомните нашумевший скандал с японской сектой Аум-Синрикё: ежедневные часовые передачи по радио «Маяк», подготовка японских боевиков этой секты на российских военных базах... В европейский странах появились секты тантра-йоги. Сторонники этого учения пропагандируют полное сексуальное раскрепощение. В христианских церквях стали появляться восточные чётки, молящиеся стали становиться на колени и биться лбом об пол. При этом они по восточному по 40 раз повторяют «Отче наш...». Если что-то в этом мире происходит, то обязательно это кому-то выгодно.
За годы работы НИЦ «ЭНИО» многократно обращались пациенты с нарушениями в суставах ног и рук, деформациями позвоночника, сильнейшими головными болями, психическими расстройствами, наступившими именно в результате увлечения перечисленными идеями востока! Почему же вдруг такое стало происходить: вроде бы благостные идеи кришнаитов приводят с 100%-му зомбированию, занятия йогой - к деформациям скелета? Дело в том, что различие в энергоинформационном обмене восточного и западного типа столь радикально, что без специального подхода взаимопроникновение способно привести к деструктивным процессам. Внешне дизельный и карбюраторный автомобили ни чем не отличаются. Неспециалист не сумеет различить и разницу между самими двигателями, хотя дизель - работает на соляре, а карбюраторный - на бензине. При этом различие не только в типе топлива, а в самом принципе работы этих двигателей. Если в дизель залить бензин, и наоборот, соляру в карбюраторный двигатель, ничего хорошего ожидать не приходится. Двигатель в этом случае может выйти из строя.
Аналогичное различие в «принципе действия» восточного и западного энергоинформационного обмена. 7-мь энергоцентров по своему положению в энергоинформационном каркасе человека совпадают с обратным расположением чакр. Но принцип их действия радикально отличается. Можно сравнить энергоцентр с прямым, а чакру - с обратным полупроводниковым диодом. Диод рассчитан на определённую величину прямого и обратного прилагаемого потенциала (напряжения). Если напряжение превышает эту величину - диод «пробивается» - происходит разрушение внутренней структуре p-n перехода и диод перестаёт работать. Аналогичная ситуация происходит при неумелом увлечении восточными «энергетиками» для европейца и, наоборот - западными для жителей востока. Для многих для этого достаточно просто прочитать ту или иную книгу. Однако те, у кого есть по Полю событий соответствующие реинкарнационные циклы, могут добиться успеха на поприще этих занятий. Те же, у кого наступили те или иные ухудшения в состоянии здоровья, не спешите отчаиваться, а внимательно дочитайте эту книгу до конца.
Энергоинформационный анализ работы выдающихся эзотериков прошлого и настоящего позволил сделать следующий вывод: они «работают» совмещённым типом энергетики - энергоцентры и чакры объединены в одно целое. Земля одновременно через них получает и отдаёт энергоинформационный поток Абсолюту. Кроме того, динамика энергоинформационных трансформаций, происходящих при смене эпох Рыб и Водолея, ведёт к такому объединённому типу энергоинформационного обмена для большинства людей. Особенно заметным это стало в последние годы по миграции аккупунктурных зон и точек на теле человека. При этом происходит объединение энергоцентров и чакр в один, проектируемый в область 4-го, сердечного центра».
Представители Западных народов, особенно те из них, кто выбирает в эзотеризме именно оккультный Путь, часто начинают свои поиски Посвящения на такой стадии духовного развития, которую Восточный гуру оценил бы как полную несостоятельность и категорически отказался вообще начинать занятия с таким человеком, в силу их абсолютной бесперспективности. Следовательно, методики, претендующие на доступность для Западного человека, обязательно должны включать «нулевой уровень», освоение которого не составит труда даже для самых неразвитых в духовном отношении соискателей. Без прохождения такой предварительной «нулевой стадии» многие Западные неофиты вообще не смогут стать на Путь духовного совершенствования.
Следует особо подчеркнуть, что духовное развитие отнюдь не тождественно интеллектуальному развитию. Уровень интеллектуального развития может быть относительно высоким и при очень низком уровне духовного развития. Наглядный тому пример - люди с «технократическим» типом мышления, обладающие «интеллектом киборга», когда человек при всей изощренности своего ума и широте эрудиции, подобен, по своим духовным качествам, бездушной машине-роботу.
Отметим, что, согласно теософии, у человека, помимо «грубого» физического тела, имеется ещё «тонкое» физическое тело – эфирное, а также – целый ряд всё более и более «тонких» тел [астральное, ментальное, кармическое (каузальное, причинное) интуитивное (буддхическое) и атмическое], которые существуют на соответсвующих «тонких» Планах Бытия. Все эти тела, включая физическое, вместе образуют человека как некую целостность, состоящую из семи тел.
Даниил Андреев пишет о разноматериальной структуре человека, как космической целостности: «Среди многочисленных слоев Шаданакара есть многомерный мир, где пребывают человеческие монады - неделимые и бессмертные духовные единицы, высшие Я людей. Творимые Богом и только Богом, а некоторые (немногие) таинственно рождаемые Им, они входят в Шаданакар, облекаясь наитончайшей материей, - ее правильнее было бы назвать энергией: это - субстанция, пронизывающая весь Шаданакар; каждый индивидуальный дух, вступая в нашу брамфатуру, неизбежно ею облекается. Мир, в котором пребывают наши монады, носит имя Ирольн.
Творческий труд, ведущий к просветлению Вселенной, - задача каждой монады, кроме демонических; среди же людей демонических монад нет. Человеческие монады осуществляют этот труд в низших мирах, подлежащих их просветляющему творчеству, создавая там для себя материальные облачения и через эти облачения воздействуя на среду соответствующих слоев.
Прежде всего монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем - астральное тело из материальности четырехмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом «душа». Шельт - материальное вместилище монады со всеми ее божественными свойствами и ее ближайшее орудие. Не сама монада, остающаяся в пятимерном Ирольне, но именно шельт является тем «я», которое начинает свое странствие по низшим слоям. Шельт творится самою монадою; в творении же астрального тела принимает участие великая стихиаль - Мать-Земля. Она принимает участие в творении астральных тел всех существ Шаданакара - людей, ангелов, даймонов, животных, стихиалей, демонов и даже великих иерархий, когда последние спускаются в те слои, где астральное тело необходимо. Это тело - высший инструмент шельта. В нем сосредоточены способности духовного зрения, слуха, обоняния, глубинной памяти, способности полета, способности общения с синклитами, даймонами, стихиалями, ангелами, способности ощущения космических панорам и перспектив.
Далее, Мать-Земля, оплодотворяемая духом Солнца, создает для воплощающейся монады тело эфирное: без него невозможна никакая жизнь в мирах трех и четырех измерений. И когда шельт со всеми своими облачениями, включая эфирное, покидает в Энрофе самый внешний, кратковременный, последний из своих сосудов - тело физическое, в Энрофе остается только труп. Физическое же тело создается для нас ангельскими иерархиями - они творят самую материю - и великой стихиалью человечества - Лилит - той, которая ваяет из этой трехмерной материальности цепь рода.
Воздействие самой монады в этом акте через шельт заключается в том, что она данному звену рода дает индивидуальность.
Так завершается процесс спуска; начинается процесс восхождения.
Физическое тело может приниматься монадой один или, снова и снова, много раз. Эфирное же создается наново только в том случае, если носитель, подпав закону возмездия, принужден был совершить путь по кругам великих страдалищ. А в восходящем пути эфирное тело сопутствует носителю по всем мирам Просветления вплоть до затомисов - обителей просветленного человечества, небесных градов метакультур. Состоит оно из жизненной субстанции, не универсальной, но различной по всем трехмерным и четырехмерным мирам. Памятуя о древнейшем откровении человечества, ее справедливо было бы назвать арунгвильтой-праной.
Астральное тело сопутствует носителю выше, включая сакуалу Высокого Долженствования, а еще выше остается только шельт, просветленный до конца и слившийся с монадой в единство. Тогда монада покидает Ирольн и, облеченная предельно истонченным шельтом, вступает на лестницу наивысших миров Шаданакара».
Уровень духовного развития человека обуславливается уровнем развития его «тонких» тел. Таким образом, всемерное развитие «тонких» тел – главный принцип в духовном совершенствовании человека. Реализации данного принципа подчинена система упражнений различных видов йоги и практика медитаций.
Человек Запада может эффективно осваивать Восточные системы духовного совершенствования только тогда, когда он уже достиг такого уровня духовного развития, который позволяет ему полностью абстрагироваться от окружающей действительности без ущерба для своих повседневных забот. И, вследствие этого, он может всецело посвятить себя духовному совершенствованию, занимаясь этим где угодно, и когда угодно, не привлекая при этом к себе внимание окружающих. Такой человек, не смотря на всю свою высокую внешнюю социальную активность, которая позволяет ему успешно участвовать в выполнении эволюционного предназначения своего народа, внутренне является, фактически - аскетом-отшельником. Но даже такой человек должен осуществлять свое духовное восхождение под руководством Учителя, который в данном случае берет на себя основную часть груза кармической ответственности за его обучение.
Гуру не обязательно должен быть воплощен на физическом Плане Бытия, это может быть и сущность, имеющая в качестве своей внешней оболочки астральное, а не физическое тело (знаменитые Махатмы, например). В этом случае ученик должен обладать способностью общения с сущностями данного рода.
Не стоит себя обманывать: люди Запада, исповедующие Восточные ученья, как правило, никогда не могут достигнуть тех ступеней духовного совершенствования, которых достигают люди Востока. Например, уход в Нирвану для представителя Запада, исповедующего буддизм, даже при самых благоприятных обстоятельствах столь трудно достижим, что практически равен нулю. А вот знаменитая розенкрейцеровская Реинтеграция, с последующим прохождением по ступеням высшего - ментального цикла Посвящения, что ведёт в конечном итоге к достижению метафизического статуса, аналогичного статусу Богореализации в Восточном эзотеризме (полному слиянию с Абсолютом), не уступает по уровню духовной реализации - буддистской Нирване. Однако для человека, кармически обладающего Западным эволюционным предназначением и соответствующими психофизическими характеристиками, розенкрейцеровская Реализация - гораздо более достижима, чем буддистская Нирвана.
Как показывает практика, Каббала полностью соответствует психофизическим особенностям людей Запада. Занятия Каббалой, даже по книгам, без помощи опытного Учителя, не травмируют их психику и не приводят уже на начальном этапе к различным нервным расстройствам, как это часто бывает с неофитами, решившими на свой страх и риск экспериментировать с Восточными эзотерическими системами, без предварительной подготовки и должного руководства со стороны опытного гуру.
Каббала представляет собой наилучшую систему духовного совершенствования для людей Запада и обеспечивает им добротную основу для духовного восхождения, если они потом, подобно Рене Генону, решат стать на Путь духовного совершенствования в рамках одной из Восточных эзотерических традиций. (Но для этого надо обладать уровнем эзотерической квалификации, сопоставимым с уровнем эзотерической квалификации Рене Генона, когда он обратился к Восточным духовным практикам, что позволит осуществлять духовное восхождение в рамках одной из духовных традиций Востока, без утяжеления своей Кармы). Тем же, кто решит продолжить свое дальнейшее духовное восхождение в рамках Западной эзотерической традиции, Каббала обеспечивает не меньше возможностей, чем Восточные эзотерические системы.
Основатель «аналитической психологии» Карл Густав Юнг, уделявший много внимания анализу психологических основ религий и философских систем Востока и проблеме их контакта с цивилизацией Запада, отмечал: «Богатая метафизическая и символическая мысль Востока выражает важнейшие части бессознательного, уменьшая тем самым его потенциал. Когда йог говорит «прана», он имеет в виду нечто большое, чем просто дыхание. Слово «прана» нагружено для него всею полнотой метафизики, он как бы сразу знает, что означает прана в этом отношении. Евпропеец его только имитирует, он заучивает идеи и не может выразить с помощью индийских понятий свой субьективный опыт. Я более чем сомневаюсь, что европеец станет выражать свой соответсвующий опыт, даже если он способен получить его посредством таких интуитивных понятий, как «прана».
Первоначальнойога представляла собой естественный интровертивный процесс, в котором имеются различные вариации. Интроверсия ведет к своеобразным внутренним процессам, которые изменяют личность. На протяжении нескольких тысячелетий интроверсия организовалась как совокупность достаточно сильно отличающихся друг от друга методов. Сама индийская йога принимает многочисленные и крайне разнообразные формы. Причиной этого является изначальное многообразие индивидуального опыта. Не всякий из этих методов пригоден, когда речь об особой исторической структуре, каковую представляет собой европеец. Скорее всего, соприродная европейцу йога имеет неведомые Востоку исторические образцы. Сравнительные с йогой методы возникли в двух культурных образованиях, которые на Западе соприкасались с душой, так как сказать, практически – в медицине и в католическом целительстве души. Я уже упоминал упражнения Игнатия Лойолы. Что же касается медицины, то ближе всего к йоге подошли методы современной психотерапии. Психоанализ Фрейда возвращает сознание пациента во внутренний мир детских воспоминаний, к вытесненным из сознания желаниям и влечениям. Его техника – это логическое развитие исповеди, искусственная интроверсия, целью которой является осознание бессознательных компонентов субьекта.
Несколько отличается метод так называемой аутогенной тренировки, предложенный профессором Шульцем, - этот метод сознательно сочетается с йогой. Главная цель здесь – сломать перегородки сознания, которые служат причиной подавления бессознательного.
Мой собственный метод, подобно фрейдовскому, основывается на практике исповеди. Как и Фрейд, я уделяю особое в нимание сновидениям, но стоит подойти к бессознательному, как наши пути расходятся. Для Фрейда оно представляет собой какой-то придаток сознания, куда свалено все то, что несовместимо с сознанием индивида. Для меня бессознательное есть коллективная психическая предрасположенность, творческая по своему характеру. Столь фундаментальное различие точек зрения ведет к совершенно различной оценки символики и методов ее истолкования. Процедуры Фрейда являются в основном аналитическими и редукционистскими. Я добавляю к этому синтез, подчеркивающий целесообразный характер бессознательных тенденций развития личности. В этих исследованиях обнаружились важные параллели с йогой – особенно с Кундалини-йогой, а также с символикой тантрической, ламаистской йогой и параллели с китайской йогой даосов. Эти формы йоги со своею богатой символикой дают дают мне бесценный сравнительный материал при истолковании бессознательного. Но в принципе я не применяю методов йоги, поскольку у нас на Западе ничто не должно насильно навязываться бессознательному. Нащему сознанию присущи ущербные интенсивность и узость действия, а потому эту, и без того доминирующую, тенденцию нет нужды еще более усиливать. Напротив, нужно делать все для выхода бессознательного в сознание, для освобождения от жестких препон сознания. С этой целью я использую метод активного воображения, заключающийся в особого рода тренировке способности выключить сознание (хотя бы относительно), что представляет бессознательному возможность свободного развития.
Мое столь критическое неприятие йоги вовсе не означает, что я не вижу в ней одного из величайших достижений восточного духа, изобретений человеческого умаю Надеюсь, я достаточно ясно дал понять, что моя критика направлена лишь против применения йоги западными народами. Духовное развитие Запада шло совсем иными путями, чем на Востоке, а потому оно создало, пожалуй, самые неблагоприятные условия для применения йоги. Западная цивилизация едва достигла возраста одного тысячелетия, она должна прежде избавиться от варварской односторонности. Это означает в первую очередь более глубокое видение человеческой природы. Посредством подавления бессознательного и контроля над ним никакого видения не добьешься – и тем менее путем имитации методов, взращенных совсем иными психологическими условиями. Со временем Запад изобретет собственную йогу, она будет опираться на фундамент, заложенный в христианстве. …Отречение от наших собственных исторических предпосылок было бы чистой глупостью и прямым путем к повторному вырыванию корней. Мы можем усвоить дух Востока, лишь твердо стоя на собственной почве».
Все это должен учитывать каждый неофит, серьезно решивший стать на Путь духовного восхождения.
С точки зрения Западной посвятительной практики, подчеркнём это ещё раз, наибольший интерес представляет знаменитая работа Дион Форчун «Мистическая Каббала». Данная работа даёт ключ к практическому использованию каббалистического Древа Сефирот (Древа Жизни) в процессе духовного восхождения.
Особый интерес для русских эзотериков, занимающихся духовным восхождением в рамках Западной Традиции, представляет фундаментальный труд Г. О. Мёбеса «Курс энциклопедии оккультизма». Работа Г. О. Мёбеса, помимо всего прочего, являет собой посвятительный алфавит розенкрейцеров, дающий возможность, при достаточном уровне духовного развития, самостоятельно, в порядке самопосвящения, пройти ступени первоначального - физического цикла розенкрейцерского посвящения, с последующим налаживанием постоянного контакта с эгрегором розенкрейцеров, «астрального крещения» - осуществления сознательной проекции астрального тела и дальнейшего восхождения по ступеням астрального цикла посвящения, вплоть до «ментального крещения» - осуществления сознательной ментальной проекции и знаменитой розенкрейцерской Реинтеграции и прохождения по ступеням высшего - ментального цикла посвящения, что ведёт в конечном итоге к достижению метафизического статуса, аналогичного статусу Богореализации в Восточном эзотеризме, то есть - полному слиянию с Абсолютом.
Безусловный интерес с практической точки зрения представляют работы Алистера Кроули: «Магия в теории и на практике» и «Книга Тота», а также «Каббала Алистера Кроули». «Магия в теории и на практике» считается одной из лучших работ на данную тему в истории мировой магии. «Книга Тота» - последний труд Алистера Кроули, в котором обобщаются все его познания и убеждения.
С развитием в Европе гуманизма и гебраистики ширился интерес к Каббале у ряда христианских авторов. В Новое время влияние мистицизма Каббалы прямо или косвенно испытывали Гегель, Вл. Соловьёв, Бердяев, Юнг, Бубер. Каббала повлияла на некоторые поздние мистические течения в иудаизме (саббатианство, хасидизм).
Что касается популярного сознания, то его привлекала так называемая практическая Каббала – магия, призванная воздействовать на мир («ибо каждое возбуждение «снизу», от человека, вызывает возбуждение в верхних сферах мироздания»...), угадывать сокровенное и предсказывать будущее (часто путем перестановки букв в именах, операциями над числовыми соответствиями букв и т. п.).
Так что слова «каббала» и «каббалистика» даже вошли в ряд европейских языков в расширительном значении: тайные знания, магия; нечто непонятное для непосвященных.
Поскольку погружение в мистику считалось очень опасным для людей, духовно не совсем зрелых, твердо, не укрепившихся в вере, и, вследствие этого - подверженных духовной «прелести», то в иудаистской Традиции сочинения по Каббале разрешалось изучать только семейным мужчинам старше 40 лет, хорошо знакомым с Танахом и «Талмудом».
Как пишет рабби Йосеф Телушкин, на протяжении длительного времени Каббала считалась «подлинно еврейской теологией», и среди представителей иудаизма почти никто не воспринимал её критически. Однако в современном мире, где «рациональное знание ценится выше, чем мистическое, о каббале стали забывать». И вместо эзотерической Каббалы, на первый план вышел экзотерический «Талмуд» и составленные на его основе своды законов Галахи (правовой традиции еврейского народа), в первую очередь, самый значительный из них - «Шулхан Арух».
Но это ни сколько не умаляет значение Каббалы как иудаистского эзотеризма: она была, есть и будет впредь - «душой души Закона» Израиля. То есть, «душой» «Мишны» - основы «Талмуда», которая в свою очередь является «душой» «Торы»: главной части иудаистского Ветхого Завета - Танаха. Каббала оказала существенное влияние на некоторые поздние мистические течения в иудаизме: «взаимодействие между христианством и еврейством на почве Каббалы породило мессианское движение Саббатая Цеви (XVII в.), Франка и франкистов (XVIII в.) и наконец, хасидизм».
Каббалистические доктрины являются также ключом к масонскому эзотеризму и ученью розенкрейцеров.
Интерес к Каббале не ослабевает не только со стороны эзотериков и оккультистов, но и со стороны философов, религиоведов, историков культуры, социальных психологов и представителей целого ряда других современных научных дисциплин. Ведь «каббала – не только музейный экспонат, но и особого рода метафора мышления».
Каббала в широком смысле слова, наряду с ученьем Гермеса Трисмегиста и символикой Таро, является одной из основ Западного эзотеризма, своего рода – «Йогой Запада», на основе которой осуществляют духовное восхождение те, кто выбрал Западный Путь духовного развития.
В фундаментальном «Курс энциклопедии оккультизма», составленным в начале XX века на основе лекций, прочитанных в Санкт-Петербурге одним из виднейших розенкрейцеров дореволюционной России Григорием Мёбесом, говорится о значении Каббалы для эзотериков и о составе Каббалистического Кодекса Западной Школы: «Но к чему все эти каббалистические приемы? Неужели только для упражнения личного остроумия? Конечно нет! Ведь остроумие должно служить целям ума. Каббала имеет для нас двойное служебное значение: 1) она дает нам возможность извлечь из письменных источников на иероглифически-посвятительном языке не только то, что в них вложили авторы, но и все то, что можно вывести из поставленных ими тезисов путем спекуляции, путем работы Меркуриальных элементов человеческой Личности; 2) она позволит нам порождать мощью нашей инвентивности пантакли начертания слов, выражающих формальную сторону наших волевых импульсов. Процесс чтения этих слов доставит нам мантры, и притом мантры действительные, состав которых нам понятен, ибо нами же порожден или, в крайнем случае, заимствован у эгрегорических цепей, с которыми мы поддерживаем общение.
Итак, в общем Каббала послужит нам для изучения Предания, как со стороны раскрываемых Последним Теогонических, Андрогонических и Космогонических Систем, так и со стороны практических, реализационных средств, предоставляемых Им в распоряжение Своих адептов.
Самое слова Qabbalah герметически дает 100+2+30+5=137, т. е. интерпретируется арканами Силы (11) и Науки (2), что резюмирует сказанное мною. Этимологически мы переводим Qabbalah словом Предание.
Состав Каббалистического Кодекса Западной Школы.
Западная Школа имеет в своем распоряжении следующие памятники безусловно каббалистического содержания:
1. Книга Сефер Иецира, приписываемая Аврааму и содержащая в себе полный кодекс каббалистической метафизики в ее статической части (Взаимоотношения Трех Первичных Причинностей, Семи Вторичных Причинностей и Зодиакального Мира Реальности, спаянные унитарным миросозерцанием).
2. Книга Бытия (Sepher Bereshith), и остальные книги т. н. Пятикнижия Моисея, содержащие в себе свод основных тезисов Теогонии, Андрогонии и Космогонии и часть Истории Цепной Передачи Предания Белой Расы.
3. Остальные книги Ветхого Завета, в которых, наряду с чисто экзотерическим текстом, встречаются главы чисто каббалистические (например, 1-я и 10-я главы книги Пророка Иезекииля и некоторые главы книги Пророка Даниила).
4. Книга Зогар, пишут также и - Sepher ha Zohar, представляющая обширный сборник отдельных комментариев различных авторов, почти во всех случаях скрывших свои имена. Зогар содержит в себе комментарии на Библию и на Сефер Иецира и, кроме того, почти полный кодекс каббалистической метафизики в ее динамической части. Тут и приложения многообразных каббалистических приемов к Священным Текстам, и отдельные трактаты по так называемой Пневматике (учение о душах, о приемах воздействия на астросомы, об условиях перемены планов жизни, о теургических операциях и т. п.). Зогар впервые напечатан в Мантуе в 1559 году; об эпохе его происхождения всегда много спорили - мы не будем здесь касаться этого вопроса.
5. Книги всем известного понаслышке Талмуда: они далеко не все содержат каббалистические данные; но построение их, схемы распределения материала, приемы его синтеза несомненно каббалистического характера, и потому неудобно было бы не упомянуть о них в этом кратком обзоре памятников.
6. Так называемые Ключики Соломона (Claviculae Salomonis), дошедшие до нас в латинском переводе раввина Abognazar и представляющие собою сборник талисманов, пантаклей, заклинаний и молитв, применяющихся в Церемониальной Магии. Там же ряд указаний из области каббалистической астрологии. Предисловием служит текст «Завещания Царя Соломона своему сыну Ровоаму». «Ключики», так сказать, являются сборником каббалистических рецептов.
7. Весь Новый Завет (в особенности Книги Апостола Иоанна) переполнен текстами, отчасти или целиком допускающими каббалистическую интерпретацию. В Апокалипсисе мы прямо встречаемся с описаниями отдельных мажорных Арканов Тарота; Евангелие от Иоанна содержит 21 главу, соответствующую мажорным арканам от א (первого – С. П.) до ש(двадцать первого – нулевого – С. П.) включительно.
Вот этот-то Каббалистический Кодекс и интерпретировался многочисленными средневековыми классиками-каббалистами различных школ и национальностей, в свою очередь оставившими нам много материала для медитации в области того Меркурия Эзотеризма, который мы именуем каббалистической спекуляцией».
Однако, в определенном смысле, иудаистская Каббала, действительно, представляет собой уникальное в истории мирового эзотеризма явление: это своего рода «метафизическое извращение» древней Каббалы. В случае иудаистского эзотеризма мы имеем дело, говоря словами известного современного эзотерика Александра Дугина, со своего рода «эзотеризмом наоборот», в корне противоречащим всем сакральным нормам, определяющим логику всех остальных инициатических Традиций, восходящих к Примордиальной (Изначальной) Традиции.
Основу иудаистской Каббалы составляют две книги: «Сефер Иецира» - Книга Творения (о сотворении мира и глубинных законах Мироздания); и «Зогар» - Книга Колесницы, или Книга Сияния (о Божественной Сущности, способах и формах её проявления).
«Кроме этих основных текстов, в образовании умозрительной системы Каббалы имели особенное значение Сеферга-Бахир, сочинение р. Исаака слепого (XIII в.), затем Пардес-Римоним - р. Моисея Кордуанского, и, наконец, писания р. Исаака Лурия, по прозванию Льва (Ари). Оба последние жили в XVI в. и ими завершается внутреннее развитие еврейского каббализма».
Всё это - «теоретическая Каббала». Теоретическая «Каббала соединила пантеистические построения неоплатонизма и мифологемы гностицизма с иудейской верой в Библию как мир символов».
Дополнением к «теоретической Каббале» являются «Ключики Соломона», лежащие в основе практической магии. «Ключики Соломона» излагают ритуальную, обрядовую часть магии, включая церемонии изготовления и освящения различных предметов, служащих для магических операций, а также талисманов на все случаи жизни.
Знаменитый оккультист конца XIX – начала XX века доктор Папюс (Жерар д’Анкос) писал о структуре Каббалы: «Тайное же учение состояло из двух частей: теоретической и практической, представляющих три подразделения: историческое, социальное и мистическое, а весь круг знаний, заключающих эти две части, составляли собственно Каббалу (получаемое).
Лишь одна теоретическая часть Каббалы была написана и напечатана. Эта часть содержит две книги:
а) О сотворении мира и тайных законах (Берешит), заключенных в Сефер Иецира и
б) Книгу, более метафизическую, о божественной Сущности и способах Её проявления, то, что каббалисты называют Небесной Колесницей (Меркава), представляющую Зогар…
Хорошо известна только теория Каббалы. Практическая или Магическая часть содержится в тайне, будучи едва намечена в редких касающихся до нее рукописях… Эти рукописи преимущественно известные под наименованием «Ключиков» (Clavicules), послужили основам всем древним гримуарам (заклинательным книгам) провинциальной Магии («Альберт Великий» и «Альберт Малый», «Красный Дракон», «Энхеридион»), или тем, которые через колдовство доводят духовенство до сумасшествия («Гримуар» папы Гонориуса)».
Если занятия «теоретической Каббалой» являются уделом эзотериков-каббалистов, то «практическая Каббала» привлекает в основном экзотериков, носителей «популярного сознания».
Однако некоторые иудаистские эзотерики-каббалисты, не ограничиваясь теоретическими изысканиями в области иудаистского эзотеризма, погрязли в черномагической «практической Каббале» не меньше, чем адепты Черного оккультизма. Один из наиболее знаменитых оккультистов XIX века Элифас Леви (Аль¬фонс Луи Констан) писал в этой связи: «Маги некромантии и гетевской науки чертили свои адские пантакли на коже жертв. Церемонии принесения жертв, способ сдирания кожи с ребенка, затем её засолки, сушки и отбеливания, даны в числе ключиц и гремуаров. Некоторые иудейские каббалисты впадали в подобное безумие, забывая анафемы, которым предавали в Библии тех, кто совершал жертвоприношение. Любое кровопролитие, совершаемое во время церемоний, отвратительно и нечестиво, и, со времени смерти Адонхирама, Общество истинных Посвященных испытывает к нему отвращение».
(Впрочем, к практической магии прибегают не только носители «популярного сознания» и адепты Черного оккультизма. Порой, магии не чурался даже Будда, который в целом относился отрицательно к демонстрации различных оккультных феноменов, воспринимаемых на внешнем уровне в качестве всевозможных «чудес». Разумеется, Будда пользовался Белой магией: «Когда Будда, достигнув Просветления, впервые пришел в свой город Капилавасту, он продемонстрировал целый ряд «волшебных знаний» для того, чтобы убедить сородичей в своих сверхъестественных силах и подготовить их к обращению. Он поднимался в воздух, расчленял своё тело на части, позволял конечностям и голове упасть на землю, а затем снова соединял их на глазах у изумленных зрителей. И хотя это чудо приводится даже в сочинении Ашвагхоши, оно, по сути дела, является частью индийской магической традиции и превратилось в типичное «чудо», демонстрируемое факирами»).
Стержнем Каббалы, её «становым хребтом», является знаменитое Древо Сефирот (Древо Жизни), которое представляет собой компактное изложение научных, психологических, философских, теологических и эзотерических знаний, данное в схематичной форме.
Один из наиболее знаменитых оккультистов XX века Алистер Кроули писал о происхождении Древа Сефирот (Древа Жизни): «Кажется вероятным, что каббалисты, придумавшие Древо Жизни, были вдохновлены Пифагором; возможно также, что и он, и каббалисты черпали своё знание из общего, более древнего источника».
Согласно Дион Форчун, эффективно использовавшей Каббалу в своей оккультной практике, каббалистическое Древо Сефирот (Древо Жизни) представляет собой попытку свести к форме диаграммы каждую силу и фактор в проявленной Вселенной и в Человеке (Макрокосме и Микрокосме). Сопоставить их друг с другом, и, как на карте, обозначить их размещение, чтобы наглядно показать относительное положение каждого элемента в системе и проследить взаимосвязи между ними.
Дион Форчун констатировала, что Древо Сефирот (Древо Жизни) отнюдь не является лишь абстрактной схемой, и всячески подчеркивала, его практическое значение для эзотериков: «Мистики используют любые вообразимые аллегории в попытке передать свои восприятия, философы запутываются в лабиринте слов. И все усилия напрасны, если дело касается непросветленного разума. Каббалисты, однако, используют другой метод. Они пытаются объяснить то, с чем неподготовленный разум не способен иметь дело; они предлагают человеку ряд символов для медитации, позволяющих им шаг за шагом построит лесенку осознавания и подниматься по ней туда, куда он не может взлететь. Что касается разума, то он способен воспринимать трансцендентную философию ничуть не лучше, чем глаз видеть музыку».
Каббалистическое Древо Сефирот (Древо Жизни), наряду с картами Таро, является глифом, составным символом, на основе которого постигают эзотеризм те, кто избрал Западный Путь духовного восхождения. Этот глиф представляет собой диаграмму, на которой изображено десять кругов, расположенных в определенном порядке и соединенных друг с другом двадцатью двумя линиями. Круги называются Сефирот, линии – Пути. Каждая Сефирота является определенной фазой в эволюции Макрокосма, то есть Вселенной. Каждый Путь является фазой развития Микрокосма, то есть Человека. Древо Сефирот символически изображает космическое тело совершенного существа - первочеловека Адама Кадмона, сосредоточившего в себе потенции Мироздания.
Медитации на Древе Сефирот (Древе Жизни), как и медитации на картах Таро, для тех, кто избрал Западный Путь духовного восхождения, открывают доступ к бессознательному, и дают возможность через высшую его сферу - сверхсознание - вступать в непосредственный контакт с Высшими Силами. (Согласно эзотеризму, бессознательное состоит из двух сфер: низшей - подсознание, и высшей – сверхсознание. Подсознание связано с нижними, «подчеловеческими», инфернальными регионами Бытия, с «тьмой внешней». Сверхсознание связано с высшими, «сверхчеловеческими» регионами Бытия, с мирами Просветления).
Постепенно, по мере прохождения Путей Древа Сефирот (Древа Жизни), от самой низкой Сефиры, до самой высокой, то есть, в процессе своего духовного восхождения, человек достигает высшей ступени духовного совершенствования, доступной ему на нынешнем этапе эволюционного развития планеты.
Сефиры, если их перечислять сверху вниз, имеют следующие названия (согласно «Мистической Каббале» Дион Форчун): Кетер (Корона), Хокма (Мудрость), Бина (Разум), Хесед (Милосердие), Гебура (Строгость), Тиферет (Красота), Нецах (Победа), Ход (Слава), Иесод (Основание), Малькут (Царство).
Есть ещё невидимая Сефира – Даат, она расположена над Тиферет, на пересечении Путей, идущих от Хесед к Бине и от Тиферет к Кетеру. В процессе духовного совершенствования, при восхождении по Древу Сефирот (Древу Жизни), Сефира Даат дает возможность преодолеть Бездну («метафизическую пропасть»), отделяющую три высших Сефиры, от нижних Сефирот. Если до преодоления Бездны любой эзотерик может, в принципе, «сорваться вниз», и, отказавшись от духовных занятий, полностью погрузиться в «мирскую жизнь», то после преодоления Бездны это ему уже не угрожает. После преодоления Бездны каждый эзотерик оказывается как бы помеченным «печатью избранности», которая сохраняется во всех последующих его реинкарнациях, и он окончательно и бесповоротно становится на Путь Духовного Восхождения, будучи избавлен впредь, от духовных срывов и падений.
Кроме положительных Сефирот существуют и отрицательные Сефиры – Клипот. Они расположены ниже Мулькута - низшей положительной Сефиры, символизирующей Плотный Мир, то есть, нашу физическую реальность - и представляют собой своего рода отражение Древа Сефирот (Древа Жизни) в нижние «адские», инфернальные регионы Мироздания. Клипот не являются самостоятельными Сефирами: это несбалансированные, отрицательные аспекты положительных Сефирот, их обратная сторона. «Наш материальный мир не есть ещё самая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так наз. шелуха бытия или скорлупы (клиппот) - это нечистые духи или бесы, столь же многочисленные как ангелы и души, ибо на всякое ядро может быть своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься».
Все Сефиры, за исключением трех высших (Кетер, Хокма, Бина), имеют отрицательные аспекты, которые как бы аккумулируются в соответствующих Клипот. Три высших Сефиры отрицательных аспектов не имеют, а, следовательно, не имеют и своего отражения в виде Клипот в нижние «адские» регионы Мироздания. На этом основывается известный каббалистический постулат, гласящий, что Дьявол достаёт своей головой лишь до Сефиры Даат.
Отметим, что интерпретация Божественного Акта Творения на основе Древа Сефирот (Древа Жизни), даваемая Каббалой в широком смысле, лежащей в основе Западного эзотеризма и собственно иудаистской Каббалой принципиально различна.
Западный эзотеризм интерпретирует Древо Сефирот (Древо Жизни) в духе неоплатонической эманации. Философское понятие «эманация» (лат. emanatio – истечение), разработанное в неоплатонизме, означает последовательный переход от высшей онтологической ступени Универсума к менее совершенным ступеням Бытия: от Божественного Первоисточника, через ряд опосредствующих звеньев (Мировой Ум - Мировая Душа - Космос) – к разнообразным объектам материального мира.
«Единое, преисполненное бытия, как бы переливается через собственный край и, переступая свою границу, порождает другое бытие. При этом Единое остается единым, остается полнотой бытия… согласно сравнению Плотина, Солнце вечно сохраняет всю полноту своего бытия, а от Солнца происходит свет, который зависит от него, обращен к нему, но сияет отдельно от него»… Не только высшее начало, т.е. первоединство, но и чувственный мир существует, согласно учению Плотина, вечно. Вопрос о «происхождении» тем самым поставлен вне времени и сводится к вопросу о зависимости одного бытия от другого». Согласно неоплатонизму душа человека составляет единство с Мировой Душой, и степень этого единства определяется степенью «праведности» жизни того, или иного конкретного человека.
Как мы видим, в противоположность идее Творения, неоплатоническое учение об эманации утверждает, что Единое не творит, а излучает все из себя с естественной необходимостью, от полноты бытия. Тем не менее, ученье об эманации было воспринято христианской теологией и оказало существенное влияние на христианский мистицизм. Кроме ученья об эманации, христианство заимствовало у неоплатонизма ещё целый ряд кардинальных идей. Неоплатонизм оказал существенное влияние на ученье Отцов Церкви и на всю средневековую философию.
В Западном эзотеризме каббалистическое Древо Сефирот (Древо Жизни) – это глиф, то есть - составной символ, отражающий Вселенную и Человека - Макрокосм и Микрокосм. Древо Сефирот (Древо Жизни) рассматривается в Западном эзотеризме как символическое отражение Божественной эманации, и каждая из десяти сефир соотносится с определенной ступенью эманации Первопринципа.
Сущностно иначе Древо Сефирот (Древо Жизни) интерпретируется в иудаистской Каббале. «Яснее всего это сущностное различие видно у Иссака Лурьи, который представил концепцию сефир в наиболее ясном и в наиболее аутентично иудейском духе».
Суть данной концепции сводится к следующему. В мире Первопринципа существовал Духовный Архетип, Первоформа – Адам Кадмон. Он был полон и совершенен и решил излить свою полноту вовне. Для этого он иерархически расположил десять ваз сефир, чтобы наполнить каждую из них светом, исходящим из соответствующих архетипических его частей. Но вазы сефир не вынесли Света Духовного Архетипа и раскололись. Часть Света вернулась к Адаму Кадмону, а часть пролилась вниз во тьму. И с тех пор, согласно данной концепции, все находится не там, где оно должно было быть.
Как мы видим, если здесь речь и идет об эманации, то об эманации неудачной. Но более того, в отличие от интерпретации сефир в Западном эзотеризме, здесь сефиры играют роль не эманационных стадий, а механических конструкций, которые, несмотря на то, что они созданы Духовным Архетипом, все равно, будучи по своей сути – аппаратными, големическими, огрубленными, не способны адекватно воспринять полноту Первоформы. «В этом вся интуиция Израиля, но только на сей раз четко осознанная и ясно выраженная».
Неудачность эманации подчеркивает, согласно данной концепции, несовместимость и несопоставимость Творца и Творения, и наглядно демонстрирует, что всякий полноценный, прямой контакт между ними не может не окончиться катастрофой. Тварные механизмы (вазы сефир) рано или поздно выпадают из нормального режима функционирования и сбиваются на демонически гротескный путь хаоса, разрушения, безумия.
И в этом не содержится никакого подспудного упрека в адрес Творца – ведь сумасшедшая деградация Твари лишь подчеркивает и славит его архетипическое превосходство.
В этой связи, иудейские каббалисты выдвигают концепцию «демонической Шекины». «Шекина» - дословно - «обитель», но в иудаистском эзотеризме этот термин обозначает «присутствие Бога», его «имманентную самость», и даже, иногда, его «Жену», его «энергию», его обособившуюся проекцию.
И хотя, в целом, концепция «Шекины» имеет позитивное наполнение, но подчас иудаистские каббалисты говорят о «Шекине в изгнании», или даже о «демонической Шекине», «Вавилонской Блуднице», оставленной Мужем-Богом и впавшей в бездну материи и греха. Эта «демоническая Шекина» является как бы дополнением к фигуре Голема и составляет с ним новую извращенную пару – символ теологии скорби. Если Голем – это нечто заведомо небожественное, нечто сырое, грубое, нечто отравляющее своей трупностью даже самые милосердные попытки вдохнуть истинную световую жизнь в Космос - знак абсолютной посюсторонней тщеты, то «демоническая Шекина» - это нечто единосущностное Высшему Принципу. Однако, это нечто, будучи зараженным и запачканным материей, уже никогда не способно восстановить утраченное изначальное качество. Такая «Шекина» - это жертва самого Творца, его плата за Трансцендентность.
Дыхание этой мрачной пары («демонической Шекины» и Голема) лежит на всей истории Израиля, этот жуткий альянс, подспудно, неявно, проявляется лишь тогда, когда «иудейство» либо больше не боится, либо просто вынуждено силой обстоятельств открыть свой скорбный лик – в романах Кафки, в философии Михельштедтера, в научных концепциях Эйнштейна – теоретика абсолютной тщеты материальной Вселенной.
Отметим, что все серьезные научные концепции, как и концепция Эйнштейна, неизбежно несут на себе «каинову печать» метафизических принципов, на которые сознательно, или подсознательно опираются их создали. Серьезной науки, без соответствующей метафизической основы не может быть вообще. И в зависимости от метафизической основы, на которую опираются различные научные теории, отражающие одну и ту же объективную реальность, они будут различаться между собой в самой своей сути и, естественно, будут давать принципиально различную интерпретацию научных фактов, полученных в результате исследования.
Известный представитель русской ведической традиции В. А. Истархов говорит следующее о научных концепциях, основанных на иудаистских метафизических принципах, которые были характерны для находящейся сейчас на излете эры Рыб. «Эра Рыб - это эпоха тотальной лжи и тотальных обманов. И этот обман происходит не только на уровне лжерелигий, истории и философии. Извращено все и вся: и физика, и математика, и астрономия, и языковедение, и все науки в большей или меньшей степени. Извращены все живые языки, извращены все толковые словари. Извращена вся система знаний и система ценностей, все понятия о добре и зле, о том, что хорошо и что плохо. Общепринятое мировоззрение одуряет всех - и гениев и придурков. Сделано все не только с помощью массовых вероучений. Есть и более тонкие идеологические методы.
Тонкости делаются с помощью тайного иудейского оружия: Кабалы. В книгах Кабалу пишут или с двумя бб (Каббала), или ставят ударение на первом слоге, но всё это методы сокрытия сути этого слова. А суть этого слова проста: это простое русское слово – «кабала» с ударением на последнем слоге. Кабала - это тюрьма, неволя. Закабалить - значит поработить, заневолить, опутать цепями. И эти цепи находятся не на руках или ногах людей. Эти цепи внедряются в головы людей, в их сознание, в их психику.
В древние времена раб, опутанный цепями, был гораздо свободнее сегодняшнего человека-раба, у которого цепи внедрены в собственную голову, в собственное сознание.
Научное знание иудохристианского мира также закабалено. Закрыты для понимания и извращены все первичные базовые понятия и категории. Физики не понимают и не могут дать четких определений того: что такое время, что такое пространство, что такое энергия, что такое материя, что такое дух, что такое информация, что такое случайность (в чем её природа). Математики не понимают что такое число, что такое точка, что такое линия. Лингвисты не понимают, что такое буква и, тем более что такое слово…
Вопрос о том, один ли Бог или Богов много, имеет не только религиозное, но и научное значение. Возьмем хотя бы физику. Что такое Бог с точки зрения физики? Это в первую очередь некая объективная мировая космическая сила. Во времена Эйнштейна научная картина физического мира была очень разнородной. Несколько теорий описывали разные силы, несводимые друг к другу. Так как Эйнштейн был еврей и верующий однобожник, то он первый выдвинул идею построения единой теории поля, где все силы являются разными проявлениями одной, единой универсальной силы. Эйнштейн проработал над этой идеей около 30 лет и ничего не добился. Его путем идут и другие физики-теоретики. И что же? А ничего. Сам подход в поисках единой универсальной силы оказался тупиковым. На сегодня в физическом мире есть четыре независимых друг от друга физических Бога:
- сила тяготения;
- электромагнитные силы;
- слабые взаимодействия;
- сильные взаимодействия.
И всё это только в физике неживой природы. Сколько же ещё Богов может породить феномен жизни? Об этом иудохристианская наука не знает. Об этом знает язычество. Современная академическая наука иудохристианского мира полностью закабалена и профанирована. Закабаление и профанация производятся уже на уровне первичных категорий: время, пространство, материя, энергия, информация, число, точка, линия, мера, буква, знак и т. д. Иудохристианская наука даже не может дать четких определений первичных понятий, а строит какие-то картины мира из плохо понимаемых категорий.
В своей статье «Что такое время, пространство, материя, язык?» я даю определения первичных категорий. Желающие могут с ней ознакомиться…».
Следует подчеркнуть, что иудаистская Каббала – Каббал в узком смысле слова, представляет интерес лищь для эзотериков, изучающих собственно иудаистский эзотеризм. Что же касается Каббалы в широком смысле слова – «Йоги Запада», то она должна являться, в подавлающем большинстве случаев, именно тем эзотерическим Ученьем, на основе которого осуществляют духовное восхождение представители народов Запада.
Тем не менее, многие искатели Высшей Мудрости и духовности из числа представителей Западных народов в настоящее время ориентируются на эзотерические ученья Востока. Однако тем самым они нарушают свое кармическое предназначение. Ведь, принадлежа к народам Запада, они, согласно закону Кармы, должны участвовать в выполнении эволюционного предназначения именно этих народов – преображении и одухотворении физического Плана Бытия. К этому приспособлена нервная система и психика представителей народов Запада, на это ориентирован весь образ жизни Западных народов.
Поскольку народы Запада в основном занимаются «покорением природы», а не ее преображением и одухотворением, то они в массе своей, свою кармическую задачу выполняют крайне неудовлетворительно. В результате этого, некоторые, полностью сосредоточенные на своем духовном совершенствовании представители Западных народов, чтобы не нести на себе груз коллективной Кармы Запада, вынуждены проходить по ступеням духовного восхождения в русле той или иной эзотерической традиции Востока.
Яркий пример данного рода являет собой один из крупнейших эзотериков XX века, основатель Традиционализма Рене Генон, француз по происхождению, начинавший свое духовное восхождение в русле Западной эзотерической традиции, но потом, после принятия ислама, ставший активным членом одного из суфийских Орденов и проведший остаток жизни в Каире, в качестве исламского шейха.
Эволюционное предназначение народов Востока - кармически совсем иное, чем народов Запада. Соответственно, представители Восточных народов имеют иные психофизические характеристики, иной духовный склад, придерживаются иного образа жизни, по сравнению с народами Запада.
И любые попытки своевольно участвовать в выполнении эволюционного предназначения народов, перед которыми стоят совершенно иные кармические задачи, чем перед тем народом, к которому принадлежит данный конкретный человек, это, фактически, попытки «переломить через колено» собственную судьбу. Происходящее в этом случае грубое нарушение закона Кармы ни к чему хорошему привести не может. Сверхчеловек Фридриха Ницше, «над своей судьбою стоящий судьбою», представляет собой в этом контексте вовсе не идеал, на который следует равняться, а нечто вроде болотного огня, ведущего к погибели всех тех, кто обманется его призрачным мерцанием.
Следует четко себе уяснить, что любая система духовного восхождения, предполагающая отход от эгрегора (духовного покрова) своего народа, ни к чему хорошему, при поголовном ее применении, не может привести в принципе. Так как система подобного рода изначально вступает в противоречие с законом Кармы, что, в конечном итоге, неизбежно приводит к тяжелым кармическим последствиям. К тому же, ни одна душа в своём посмертии не должна самонадеянно полагаться только на свои собственные силы. В условиях посмертного мрака, любому человеческому духу, сколь бы великим он ни был, крайне необходима поддержка какого-либо могучего церковного эгрегора, который защитит его от сил Зла и выведет на путь восходящего посмертия (разумеется, если во время своей земной жизни он соблюдал соответствующие заповеди и ритуалы). В противном случае, душа после смерти легко может стать игрушкой инфернальных сил. Это одна из главных причин, в силу которой человеку для своего спасения необходимо придерживаться одной из ортодоксальных религий, обладающих могучим эгрегором. В России это, прежде всего, такие религии, как православие, ислам, буддизм.
Любая система духовного совершенствования, чтобы быть приемлемой для народов Запада, должна отвечать определенным требованиям.
Во-первых, - ее методики должны легко восприниматься людьми с рационалистическим складом мышления, составляющими подавляющее большинство среди представителей Западных народов.
Во-вторых, - технические приемы, используемые для достижения Высших уровней сознания, должны быть достаточно эффективными, для того, чтобы проникать сквозь относительно плотную внешнюю оболочку обычного человека Запада, которая совершенно не пропускает «тонкие» вибрации.
В-третьих, - поскольку лишь очень немногие из европейцев, в большинстве своем отдающих предпочтение материальным благам, способны к восприятию образа жизни Восточного аскета, с его полной погруженностью в духовные занятия, то предлагаемые системы духовного совершенствования должны учитывать, что представители Запада, по крайней мере, в начале Пути, смогут уделять этим занятиям лишь относительно небольшое время, выкроенное за счет текущих дел.
Поскольку в сутолоке современного города невозможно непрерывно сохранять состояние высокого духовного напряжения, то люди Запада должны овладеть духовной практикой, которая позволит им периодически сосредотачиваться и расслабляться.
Опыт показывает, что методы духовного развития, приводящие к успеху использующего их аскета-отшельника, не только не приводят к духовному совершенствованию людей Запада, которые следуют этим методам в условиях огромных нервных нагрузок современной Западной «денежно-технологической» цивилизации, а, наоборот, в ряде случаев ведут Западных неофитов к духовной деградации и различным нарушениям психики. Основатель «аналитической психологии» Карл Густав Юнг подчёркивал: «Мы, европейцы, попросту не так устроены, чтобы правильно употреблять эти методы».
В «Прикладной эниологии», говорится: «В последние годы мощно стали проникать на запад идеи востока. Повальный характер приняло увлечение йогой, восточными единоборствами и религиозными течениями. Причём произошло это далеко не стихийно. В большинстве случаев за всем этим стояла хорошая государственная поддержка. Вспомните нашумевший скандал с японской сектой Аум-Синрикё: ежедневные часовые передачи по радио «Маяк», подготовка японских боевиков этой секты на российских военных базах... В европейский странах появились секты тантра-йоги. Сторонники этого учения пропагандируют полное сексуальное раскрепощение. В христианских церквях стали появляться восточные чётки, молящиеся стали становиться на колени и биться лбом об пол. При этом они по восточному по 40 раз повторяют «Отче наш...». Если что-то в этом мире происходит, то обязательно это кому-то выгодно.
За годы работы НИЦ «ЭНИО» многократно обращались пациенты с нарушениями в суставах ног и рук, деформациями позвоночника, сильнейшими головными болями, психическими расстройствами, наступившими именно в результате увлечения перечисленными идеями востока! Почему же вдруг такое стало происходить: вроде бы благостные идеи кришнаитов приводят с 100%-му зомбированию, занятия йогой - к деформациям скелета? Дело в том, что различие в энергоинформационном обмене восточного и западного типа столь радикально, что без специального подхода взаимопроникновение способно привести к деструктивным процессам. Внешне дизельный и карбюраторный автомобили ни чем не отличаются. Неспециалист не сумеет различить и разницу между самими двигателями, хотя дизель - работает на соляре, а карбюраторный - на бензине. При этом различие не только в типе топлива, а в самом принципе работы этих двигателей. Если в дизель залить бензин, и наоборот, соляру в карбюраторный двигатель, ничего хорошего ожидать не приходится. Двигатель в этом случае может выйти из строя.
Аналогичное различие в «принципе действия» восточного и западного энергоинформационного обмена. 7-мь энергоцентров по своему положению в энергоинформационном каркасе человека совпадают с обратным расположением чакр. Но принцип их действия радикально отличается. Можно сравнить энергоцентр с прямым, а чакру - с обратным полупроводниковым диодом. Диод рассчитан на определённую величину прямого и обратного прилагаемого потенциала (напряжения). Если напряжение превышает эту величину - диод «пробивается» - происходит разрушение внутренней структуре p-n перехода и диод перестаёт работать. Аналогичная ситуация происходит при неумелом увлечении восточными «энергетиками» для европейца и, наоборот - западными для жителей востока. Для многих для этого достаточно просто прочитать ту или иную книгу. Однако те, у кого есть по Полю событий соответствующие реинкарнационные циклы, могут добиться успеха на поприще этих занятий. Те же, у кого наступили те или иные ухудшения в состоянии здоровья, не спешите отчаиваться, а внимательно дочитайте эту книгу до конца.
Энергоинформационный анализ работы выдающихся эзотериков прошлого и настоящего позволил сделать следующий вывод: они «работают» совмещённым типом энергетики - энергоцентры и чакры объединены в одно целое. Земля одновременно через них получает и отдаёт энергоинформационный поток Абсолюту. Кроме того, динамика энергоинформационных трансформаций, происходящих при смене эпох Рыб и Водолея, ведёт к такому объединённому типу энергоинформационного обмена для большинства людей. Особенно заметным это стало в последние годы по миграции аккупунктурных зон и точек на теле человека. При этом происходит объединение энергоцентров и чакр в один, проектируемый в область 4-го, сердечного центра».
Представители Западных народов, особенно те из них, кто выбирает в эзотеризме именно оккультный Путь, часто начинают свои поиски Посвящения на такой стадии духовного развития, которую Восточный гуру оценил бы как полную несостоятельность и категорически отказался вообще начинать занятия с таким человеком, в силу их абсолютной бесперспективности. Следовательно, методики, претендующие на доступность для Западного человека, обязательно должны включать «нулевой уровень», освоение которого не составит труда даже для самых неразвитых в духовном отношении соискателей. Без прохождения такой предварительной «нулевой стадии» многие Западные неофиты вообще не смогут стать на Путь духовного совершенствования.
Следует особо подчеркнуть, что духовное развитие отнюдь не тождественно интеллектуальному развитию. Уровень интеллектуального развития может быть относительно высоким и при очень низком уровне духовного развития. Наглядный тому пример - люди с «технократическим» типом мышления, обладающие «интеллектом киборга», когда человек при всей изощренности своего ума и широте эрудиции, подобен, по своим духовным качествам, бездушной машине-роботу.
Отметим, что, согласно теософии, у человека, помимо «грубого» физического тела, имеется ещё «тонкое» физическое тело – эфирное, а также – целый ряд всё более и более «тонких» тел [астральное, ментальное, кармическое (каузальное, причинное) интуитивное (буддхическое) и атмическое], которые существуют на соответсвующих «тонких» Планах Бытия. Все эти тела, включая физическое, вместе образуют человека как некую целостность, состоящую из семи тел.
Даниил Андреев пишет о разноматериальной структуре человека, как космической целостности: «Среди многочисленных слоев Шаданакара есть многомерный мир, где пребывают человеческие монады - неделимые и бессмертные духовные единицы, высшие Я людей. Творимые Богом и только Богом, а некоторые (немногие) таинственно рождаемые Им, они входят в Шаданакар, облекаясь наитончайшей материей, - ее правильнее было бы назвать энергией: это - субстанция, пронизывающая весь Шаданакар; каждый индивидуальный дух, вступая в нашу брамфатуру, неизбежно ею облекается. Мир, в котором пребывают наши монады, носит имя Ирольн.
Творческий труд, ведущий к просветлению Вселенной, - задача каждой монады, кроме демонических; среди же людей демонических монад нет. Человеческие монады осуществляют этот труд в низших мирах, подлежащих их просветляющему творчеству, создавая там для себя материальные облачения и через эти облачения воздействуя на среду соответствующих слоев.
Прежде всего монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем - астральное тело из материальности четырехмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом «душа». Шельт - материальное вместилище монады со всеми ее божественными свойствами и ее ближайшее орудие. Не сама монада, остающаяся в пятимерном Ирольне, но именно шельт является тем «я», которое начинает свое странствие по низшим слоям. Шельт творится самою монадою; в творении же астрального тела принимает участие великая стихиаль - Мать-Земля. Она принимает участие в творении астральных тел всех существ Шаданакара - людей, ангелов, даймонов, животных, стихиалей, демонов и даже великих иерархий, когда последние спускаются в те слои, где астральное тело необходимо. Это тело - высший инструмент шельта. В нем сосредоточены способности духовного зрения, слуха, обоняния, глубинной памяти, способности полета, способности общения с синклитами, даймонами, стихиалями, ангелами, способности ощущения космических панорам и перспектив.
Далее, Мать-Земля, оплодотворяемая духом Солнца, создает для воплощающейся монады тело эфирное: без него невозможна никакая жизнь в мирах трех и четырех измерений. И когда шельт со всеми своими облачениями, включая эфирное, покидает в Энрофе самый внешний, кратковременный, последний из своих сосудов - тело физическое, в Энрофе остается только труп. Физическое же тело создается для нас ангельскими иерархиями - они творят самую материю - и великой стихиалью человечества - Лилит - той, которая ваяет из этой трехмерной материальности цепь рода.
Воздействие самой монады в этом акте через шельт заключается в том, что она данному звену рода дает индивидуальность.
Так завершается процесс спуска; начинается процесс восхождения.
Физическое тело может приниматься монадой один или, снова и снова, много раз. Эфирное же создается наново только в том случае, если носитель, подпав закону возмездия, принужден был совершить путь по кругам великих страдалищ. А в восходящем пути эфирное тело сопутствует носителю по всем мирам Просветления вплоть до затомисов - обителей просветленного человечества, небесных градов метакультур. Состоит оно из жизненной субстанции, не универсальной, но различной по всем трехмерным и четырехмерным мирам. Памятуя о древнейшем откровении человечества, ее справедливо было бы назвать арунгвильтой-праной.
Астральное тело сопутствует носителю выше, включая сакуалу Высокого Долженствования, а еще выше остается только шельт, просветленный до конца и слившийся с монадой в единство. Тогда монада покидает Ирольн и, облеченная предельно истонченным шельтом, вступает на лестницу наивысших миров Шаданакара».
Уровень духовного развития человека обуславливается уровнем развития его «тонких» тел. Таким образом, всемерное развитие «тонких» тел – главный принцип в духовном совершенствовании человека. Реализации данного принципа подчинена система упражнений различных видов йоги и практика медитаций.
Человек Запада может эффективно осваивать Восточные системы духовного совершенствования только тогда, когда он уже достиг такого уровня духовного развития, который позволяет ему полностью абстрагироваться от окружающей действительности без ущерба для своих повседневных забот. И, вследствие этого, он может всецело посвятить себя духовному совершенствованию, занимаясь этим где угодно, и когда угодно, не привлекая при этом к себе внимание окружающих. Такой человек, не смотря на всю свою высокую внешнюю социальную активность, которая позволяет ему успешно участвовать в выполнении эволюционного предназначения своего народа, внутренне является, фактически - аскетом-отшельником. Но даже такой человек должен осуществлять свое духовное восхождение под руководством Учителя, который в данном случае берет на себя основную часть груза кармической ответственности за его обучение.
Гуру не обязательно должен быть воплощен на физическом Плане Бытия, это может быть и сущность, имеющая в качестве своей внешней оболочки астральное, а не физическое тело (знаменитые Махатмы, например). В этом случае ученик должен обладать способностью общения с сущностями данного рода.
Не стоит себя обманывать: люди Запада, исповедующие Восточные ученья, как правило, никогда не могут достигнуть тех ступеней духовного совершенствования, которых достигают люди Востока. Например, уход в Нирвану для представителя Запада, исповедующего буддизм, даже при самых благоприятных обстоятельствах столь трудно достижим, что практически равен нулю. А вот знаменитая розенкрейцеровская Реинтеграция, с последующим прохождением по ступеням высшего - ментального цикла Посвящения, что ведёт в конечном итоге к достижению метафизического статуса, аналогичного статусу Богореализации в Восточном эзотеризме (полному слиянию с Абсолютом), не уступает по уровню духовной реализации - буддистской Нирване. Однако для человека, кармически обладающего Западным эволюционным предназначением и соответствующими психофизическими характеристиками, розенкрейцеровская Реализация - гораздо более достижима, чем буддистская Нирвана.
Как показывает практика, Каббала полностью соответствует психофизическим особенностям людей Запада. Занятия Каббалой, даже по книгам, без помощи опытного Учителя, не травмируют их психику и не приводят уже на начальном этапе к различным нервным расстройствам, как это часто бывает с неофитами, решившими на свой страх и риск экспериментировать с Восточными эзотерическими системами, без предварительной подготовки и должного руководства со стороны опытного гуру.
Каббала представляет собой наилучшую систему духовного совершенствования для людей Запада и обеспечивает им добротную основу для духовного восхождения, если они потом, подобно Рене Генону, решат стать на Путь духовного совершенствования в рамках одной из Восточных эзотерических традиций. (Но для этого надо обладать уровнем эзотерической квалификации, сопоставимым с уровнем эзотерической квалификации Рене Генона, когда он обратился к Восточным духовным практикам, что позволит осуществлять духовное восхождение в рамках одной из духовных традиций Востока, без утяжеления своей Кармы). Тем же, кто решит продолжить свое дальнейшее духовное восхождение в рамках Западной эзотерической традиции, Каббала обеспечивает не меньше возможностей, чем Восточные эзотерические системы.
Основатель «аналитической психологии» Карл Густав Юнг, уделявший много внимания анализу психологических основ религий и философских систем Востока и проблеме их контакта с цивилизацией Запада, отмечал: «Богатая метафизическая и символическая мысль Востока выражает важнейшие части бессознательного, уменьшая тем самым его потенциал. Когда йог говорит «прана», он имеет в виду нечто большое, чем просто дыхание. Слово «прана» нагружено для него всею полнотой метафизики, он как бы сразу знает, что означает прана в этом отношении. Евпропеец его только имитирует, он заучивает идеи и не может выразить с помощью индийских понятий свой субьективный опыт. Я более чем сомневаюсь, что европеец станет выражать свой соответсвующий опыт, даже если он способен получить его посредством таких интуитивных понятий, как «прана».
Первоначальнойога представляла собой естественный интровертивный процесс, в котором имеются различные вариации. Интроверсия ведет к своеобразным внутренним процессам, которые изменяют личность. На протяжении нескольких тысячелетий интроверсия организовалась как совокупность достаточно сильно отличающихся друг от друга методов. Сама индийская йога принимает многочисленные и крайне разнообразные формы. Причиной этого является изначальное многообразие индивидуального опыта. Не всякий из этих методов пригоден, когда речь об особой исторической структуре, каковую представляет собой европеец. Скорее всего, соприродная европейцу йога имеет неведомые Востоку исторические образцы. Сравнительные с йогой методы возникли в двух культурных образованиях, которые на Западе соприкасались с душой, так как сказать, практически – в медицине и в католическом целительстве души. Я уже упоминал упражнения Игнатия Лойолы. Что же касается медицины, то ближе всего к йоге подошли методы современной психотерапии. Психоанализ Фрейда возвращает сознание пациента во внутренний мир детских воспоминаний, к вытесненным из сознания желаниям и влечениям. Его техника – это логическое развитие исповеди, искусственная интроверсия, целью которой является осознание бессознательных компонентов субьекта.
Несколько отличается метод так называемой аутогенной тренировки, предложенный профессором Шульцем, - этот метод сознательно сочетается с йогой. Главная цель здесь – сломать перегородки сознания, которые служат причиной подавления бессознательного.
Мой собственный метод, подобно фрейдовскому, основывается на практике исповеди. Как и Фрейд, я уделяю особое в нимание сновидениям, но стоит подойти к бессознательному, как наши пути расходятся. Для Фрейда оно представляет собой какой-то придаток сознания, куда свалено все то, что несовместимо с сознанием индивида. Для меня бессознательное есть коллективная психическая предрасположенность, творческая по своему характеру. Столь фундаментальное различие точек зрения ведет к совершенно различной оценки символики и методов ее истолкования. Процедуры Фрейда являются в основном аналитическими и редукционистскими. Я добавляю к этому синтез, подчеркивающий целесообразный характер бессознательных тенденций развития личности. В этих исследованиях обнаружились важные параллели с йогой – особенно с Кундалини-йогой, а также с символикой тантрической, ламаистской йогой и параллели с китайской йогой даосов. Эти формы йоги со своею богатой символикой дают дают мне бесценный сравнительный материал при истолковании бессознательного. Но в принципе я не применяю методов йоги, поскольку у нас на Западе ничто не должно насильно навязываться бессознательному. Нащему сознанию присущи ущербные интенсивность и узость действия, а потому эту, и без того доминирующую, тенденцию нет нужды еще более усиливать. Напротив, нужно делать все для выхода бессознательного в сознание, для освобождения от жестких препон сознания. С этой целью я использую метод активного воображения, заключающийся в особого рода тренировке способности выключить сознание (хотя бы относительно), что представляет бессознательному возможность свободного развития.
Мое столь критическое неприятие йоги вовсе не означает, что я не вижу в ней одного из величайших достижений восточного духа, изобретений человеческого умаю Надеюсь, я достаточно ясно дал понять, что моя критика направлена лишь против применения йоги западными народами. Духовное развитие Запада шло совсем иными путями, чем на Востоке, а потому оно создало, пожалуй, самые неблагоприятные условия для применения йоги. Западная цивилизация едва достигла возраста одного тысячелетия, она должна прежде избавиться от варварской односторонности. Это означает в первую очередь более глубокое видение человеческой природы. Посредством подавления бессознательного и контроля над ним никакого видения не добьешься – и тем менее путем имитации методов, взращенных совсем иными психологическими условиями. Со временем Запад изобретет собственную йогу, она будет опираться на фундамент, заложенный в христианстве. …Отречение от наших собственных исторических предпосылок было бы чистой глупостью и прямым путем к повторному вырыванию корней. Мы можем усвоить дух Востока, лишь твердо стоя на собственной почве».
Все это должен учитывать каждый неофит, серьезно решивший стать на Путь духовного восхождения.
С точки зрения Западной посвятительной практики, подчеркнём это ещё раз, наибольший интерес представляет знаменитая работа Дион Форчун «Мистическая Каббала». Данная работа даёт ключ к практическому использованию каббалистического Древа Сефирот (Древа Жизни) в процессе духовного восхождения.
Особый интерес для русских эзотериков, занимающихся духовным восхождением в рамках Западной Традиции, представляет фундаментальный труд Г. О. Мёбеса «Курс энциклопедии оккультизма». Работа Г. О. Мёбеса, помимо всего прочего, являет собой посвятительный алфавит розенкрейцеров, дающий возможность, при достаточном уровне духовного развития, самостоятельно, в порядке самопосвящения, пройти ступени первоначального - физического цикла розенкрейцерского посвящения, с последующим налаживанием постоянного контакта с эгрегором розенкрейцеров, «астрального крещения» - осуществления сознательной проекции астрального тела и дальнейшего восхождения по ступеням астрального цикла посвящения, вплоть до «ментального крещения» - осуществления сознательной ментальной проекции и знаменитой розенкрейцерской Реинтеграции и прохождения по ступеням высшего - ментального цикла посвящения, что ведёт в конечном итоге к достижению метафизического статуса, аналогичного статусу Богореализации в Восточном эзотеризме, то есть - полному слиянию с Абсолютом.
Безусловный интерес с практической точки зрения представляют работы Алистера Кроули: «Магия в теории и на практике» и «Книга Тота», а также «Каббала Алистера Кроули». «Магия в теории и на практике» считается одной из лучших работ на данную тему в истории мировой магии. «Книга Тота» - последний труд Алистера Кроули, в котором обобщаются все его познания и убеждения.
С развитием в Европе гуманизма и гебраистики ширился интерес к Каббале у ряда христианских авторов. В Новое время влияние мистицизма Каббалы прямо или косвенно испытывали Гегель, Вл. Соловьёв, Бердяев, Юнг, Бубер. Каббала повлияла на некоторые поздние мистические течения в иудаизме (саббатианство, хасидизм).
Что касается популярного сознания, то его привлекала так называемая практическая Каббала – магия, призванная воздействовать на мир («ибо каждое возбуждение «снизу», от человека, вызывает возбуждение в верхних сферах мироздания»...), угадывать сокровенное и предсказывать будущее (часто путем перестановки букв в именах, операциями над числовыми соответствиями букв и т. п.).
Так что слова «каббала» и «каббалистика» даже вошли в ряд европейских языков в расширительном значении: тайные знания, магия; нечто непонятное для непосвященных.
Поскольку погружение в мистику считалось очень опасным для людей, духовно не совсем зрелых, твердо, не укрепившихся в вере, и, вследствие этого - подверженных духовной «прелести», то в иудаистской Традиции сочинения по Каббале разрешалось изучать только семейным мужчинам старше 40 лет, хорошо знакомым с Танахом и «Талмудом».
Как пишет рабби Йосеф Телушкин, на протяжении длительного времени Каббала считалась «подлинно еврейской теологией», и среди представителей иудаизма почти никто не воспринимал её критически. Однако в современном мире, где «рациональное знание ценится выше, чем мистическое, о каббале стали забывать». И вместо эзотерической Каббалы, на первый план вышел экзотерический «Талмуд» и составленные на его основе своды законов Галахи (правовой традиции еврейского народа), в первую очередь, самый значительный из них - «Шулхан Арух».
Но это ни сколько не умаляет значение Каббалы как иудаистского эзотеризма: она была, есть и будет впредь - «душой души Закона» Израиля. То есть, «душой» «Мишны» - основы «Талмуда», которая в свою очередь является «душой» «Торы»: главной части иудаистского Ветхого Завета - Танаха. Каббала оказала существенное влияние на некоторые поздние мистические течения в иудаизме: «взаимодействие между христианством и еврейством на почве Каббалы породило мессианское движение Саббатая Цеви (XVII в.), Франка и франкистов (XVIII в.) и наконец, хасидизм».
Каббалистические доктрины являются также ключом к масонскому эзотеризму и ученью розенкрейцеров.
Интерес к Каббале не ослабевает не только со стороны эзотериков и оккультистов, но и со стороны философов, религиоведов, историков культуры, социальных психологов и представителей целого ряда других современных научных дисциплин. Ведь «каббала – не только музейный экспонат, но и особого рода метафора мышления».
Каббала в широком смысле слова, наряду с ученьем Гермеса Трисмегиста и символикой Таро, является одной из основ Западного эзотеризма, своего рода – «Йогой Запада», на основе которой осуществляют духовное восхождение те, кто выбрал Западный Путь духовного развития.
В фундаментальном «Курс энциклопедии оккультизма», составленным в начале XX века на основе лекций, прочитанных в Санкт-Петербурге одним из виднейших розенкрейцеров дореволюционной России Григорием Мёбесом, говорится о значении Каббалы для эзотериков и о составе Каббалистического Кодекса Западной Школы: «Но к чему все эти каббалистические приемы? Неужели только для упражнения личного остроумия? Конечно нет! Ведь остроумие должно служить целям ума. Каббала имеет для нас двойное служебное значение: 1) она дает нам возможность извлечь из письменных источников на иероглифически-посвятительном языке не только то, что в них вложили авторы, но и все то, что можно вывести из поставленных ими тезисов путем спекуляции, путем работы Меркуриальных элементов человеческой Личности; 2) она позволит нам порождать мощью нашей инвентивности пантакли начертания слов, выражающих формальную сторону наших волевых импульсов. Процесс чтения этих слов доставит нам мантры, и притом мантры действительные, состав которых нам понятен, ибо нами же порожден или, в крайнем случае, заимствован у эгрегорических цепей, с которыми мы поддерживаем общение.
Итак, в общем Каббала послужит нам для изучения Предания, как со стороны раскрываемых Последним Теогонических, Андрогонических и Космогонических Систем, так и со стороны практических, реализационных средств, предоставляемых Им в распоряжение Своих адептов.
Самое слова Qabbalah герметически дает 100+2+30+5=137, т. е. интерпретируется арканами Силы (11) и Науки (2), что резюмирует сказанное мною. Этимологически мы переводим Qabbalah словом Предание.
Состав Каббалистического Кодекса Западной Школы.
Западная Школа имеет в своем распоряжении следующие памятники безусловно каббалистического содержания:
1. Книга Сефер Иецира, приписываемая Аврааму и содержащая в себе полный кодекс каббалистической метафизики в ее статической части (Взаимоотношения Трех Первичных Причинностей, Семи Вторичных Причинностей и Зодиакального Мира Реальности, спаянные унитарным миросозерцанием).
2. Книга Бытия (Sepher Bereshith), и остальные книги т. н. Пятикнижия Моисея, содержащие в себе свод основных тезисов Теогонии, Андрогонии и Космогонии и часть Истории Цепной Передачи Предания Белой Расы.
3. Остальные книги Ветхого Завета, в которых, наряду с чисто экзотерическим текстом, встречаются главы чисто каббалистические (например, 1-я и 10-я главы книги Пророка Иезекииля и некоторые главы книги Пророка Даниила).
4. Книга Зогар, пишут также и - Sepher ha Zohar, представляющая обширный сборник отдельных комментариев различных авторов, почти во всех случаях скрывших свои имена. Зогар содержит в себе комментарии на Библию и на Сефер Иецира и, кроме того, почти полный кодекс каббалистической метафизики в ее динамической части. Тут и приложения многообразных каббалистических приемов к Священным Текстам, и отдельные трактаты по так называемой Пневматике (учение о душах, о приемах воздействия на астросомы, об условиях перемены планов жизни, о теургических операциях и т. п.). Зогар впервые напечатан в Мантуе в 1559 году; об эпохе его происхождения всегда много спорили - мы не будем здесь касаться этого вопроса.
5. Книги всем известного понаслышке Талмуда: они далеко не все содержат каббалистические данные; но построение их, схемы распределения материала, приемы его синтеза несомненно каббалистического характера, и потому неудобно было бы не упомянуть о них в этом кратком обзоре памятников.
6. Так называемые Ключики Соломона (Claviculae Salomonis), дошедшие до нас в латинском переводе раввина Abognazar и представляющие собою сборник талисманов, пантаклей, заклинаний и молитв, применяющихся в Церемониальной Магии. Там же ряд указаний из области каббалистической астрологии. Предисловием служит текст «Завещания Царя Соломона своему сыну Ровоаму». «Ключики», так сказать, являются сборником каббалистических рецептов.
7. Весь Новый Завет (в особенности Книги Апостола Иоанна) переполнен текстами, отчасти или целиком допускающими каббалистическую интерпретацию. В Апокалипсисе мы прямо встречаемся с описаниями отдельных мажорных Арканов Тарота; Евангелие от Иоанна содержит 21 главу, соответствующую мажорным арканам от א (первого – С. П.) до ש(двадцать первого – нулевого – С. П.) включительно.
Вот этот-то Каббалистический Кодекс и интерпретировался многочисленными средневековыми классиками-каббалистами различных школ и национальностей, в свою очередь оставившими нам много материала для медитации в области того Меркурия Эзотеризма, который мы именуем каббалистической спекуляцией».
Обсуждения Каббала как эзотеризм Запада и как иудаистский эзотеризм. 2