Вопросы человека, незнакомого с богослужебной жизнью Церкви, порой поставят в тупик и опытного литургиста. Попробуйте озадачить священника вопросом, почему каждую службу повторяется одно и то же? Зашел человек в храм, и, мало того.
Что большей частью слова не понятны, так еще сквозь монотонное чтение только и прорывается, что «Господу помолимся!» и «Господи, помилуй!» Ну, как тут не вспомнить анекдот про нового русского, возмущавшегося, что как он не придет в церковь, там все «Христос воскресе!», да «Христос воскресе!»
Такой вопрос возникает у человека, редко заходящего в храм. Только не спешите обвинить меня в морализаторстве! Просто литургическая жизнь такова, что ее понимание практически невозможно без регулярного участия. Если вопрошающий зайдет поочередно на одну-две рядовых будничных службы, потом на воскресную всенощную и литургию и вдобавок на праздничную, то он обязательно заметит, что состав, продолжительность и степень торжественности служб разная. Так, на будничной большинство текстов читается, а на праздник поется. О праздничности говорит нам даже изменившийся цвет священнических и диаконских одежд. И если уж на то пошло, возглас «Христос воскресе!» — характерная (праздничная) особенность литургий от Пасхи до ее отдания на 39-ый день.
Таким образом, в православном богослужении соединяются три уровня чтений и песнопений, связанных соответственно с суточным, недельным и годичным кругами церковной жизни. Поэтому каждый день церковного года особенный: подобно тому, как совмещением разноцветных стеклышек в калейдоскопе создается единый узор, в любой службе внимательный слух и взгляд уловит то, что отнесет ее ко времени суток, дню недели и дню года. Так, богослужебный день начинается с вечерни, за которой в приходской (но не монастырской!) практике следует утреня и часы, и венчается литургией; каждый из семи дней недели изначально посвящен тому или иному событию или лицу, потому по субботам на литургии поются заупокойные тропари и стихиры в воспоминание всех от века усопших православных, а в среду и пятницу вспоминается Крест Господень. Наконец, год делится на посты и мясоеды; в церковном календаре есть «праздник праздников» — Пасха, двеннадцать самых важных (двунадесятых) праздников, связанных с евангельской историей, и пять великих. Есть и наши «личные» праздники – памяти тех святых, имена которых мы носим. Традицию совмещения всех этих уровней хранит Типикон – богослужебный устав.
Мудрость и, если хотите, знание психологии Церковью состоит в том, что во всем этом многообразии есть константы – неизменяемые чтения и песнопения, которые позволяют нам идентифицировать, к примеру, вечерню как вечерню, а утреню как утреню независимо от того, будут ли они совершаться последовательно одна за другой или в соединении с другими службами. Не надо также забывать, что не только у каждой службы, но и у каждой ее части есть свое символическое значение, — что отсылает нас к определенному событию ветхо- или новозаветной истории (как, например, предначинательный, 103-ый, псалом – к сотворению мира). Неизменяемые чтения (песнопения) православного богослужения – вехи истории человеческого спасения Христом от рабства греху и смерти.
Такой вопрос возникает у человека, редко заходящего в храм. Только не спешите обвинить меня в морализаторстве! Просто литургическая жизнь такова, что ее понимание практически невозможно без регулярного участия. Если вопрошающий зайдет поочередно на одну-две рядовых будничных службы, потом на воскресную всенощную и литургию и вдобавок на праздничную, то он обязательно заметит, что состав, продолжительность и степень торжественности служб разная. Так, на будничной большинство текстов читается, а на праздник поется. О праздничности говорит нам даже изменившийся цвет священнических и диаконских одежд. И если уж на то пошло, возглас «Христос воскресе!» — характерная (праздничная) особенность литургий от Пасхи до ее отдания на 39-ый день.
Таким образом, в православном богослужении соединяются три уровня чтений и песнопений, связанных соответственно с суточным, недельным и годичным кругами церковной жизни. Поэтому каждый день церковного года особенный: подобно тому, как совмещением разноцветных стеклышек в калейдоскопе создается единый узор, в любой службе внимательный слух и взгляд уловит то, что отнесет ее ко времени суток, дню недели и дню года. Так, богослужебный день начинается с вечерни, за которой в приходской (но не монастырской!) практике следует утреня и часы, и венчается литургией; каждый из семи дней недели изначально посвящен тому или иному событию или лицу, потому по субботам на литургии поются заупокойные тропари и стихиры в воспоминание всех от века усопших православных, а в среду и пятницу вспоминается Крест Господень. Наконец, год делится на посты и мясоеды; в церковном календаре есть «праздник праздников» — Пасха, двеннадцать самых важных (двунадесятых) праздников, связанных с евангельской историей, и пять великих. Есть и наши «личные» праздники – памяти тех святых, имена которых мы носим. Традицию совмещения всех этих уровней хранит Типикон – богослужебный устав.
Мудрость и, если хотите, знание психологии Церковью состоит в том, что во всем этом многообразии есть константы – неизменяемые чтения и песнопения, которые позволяют нам идентифицировать, к примеру, вечерню как вечерню, а утреню как утреню независимо от того, будут ли они совершаться последовательно одна за другой или в соединении с другими службами. Не надо также забывать, что не только у каждой службы, но и у каждой ее части есть свое символическое значение, — что отсылает нас к определенному событию ветхо- или новозаветной истории (как, например, предначинательный, 103-ый, псалом – к сотворению мира). Неизменяемые чтения (песнопения) православного богослужения – вехи истории человеческого спасения Христом от рабства греху и смерти.
Обсуждения Христос воскрес!