В проповеднической деятельности сегодняшних церковников и сектантов большой популярностью пользуются евангельские притчи Христа. Притча - это очень популярная на Востоке форма иносказательного рассказа, наводящего читателя или слушателя на те или иные мысли и соображения. Говоря современным языком, это басня.
Притчи знал весь Древний Восток. Множество их дошло до нас в литературе восточных народов.
Знал их и Ветхий завет - литература древних евреев.
Особенно много там притчей политических и морально-обличительных.
Так, в книге Судей (9: 7-20) Иофам, уцелевший от бойни, учиненной его сводным, но незаконнорожденным (от наложницы) братом, обращается с притчей-басней (о деревьях, выбиравших себе царя) к жителям принявшего узурпатора города Сихема.
В книге Иезекииля (16 и 22) в притчах-баснях о подброшенной девочке, выращенной богом и затем предавшейся разврату и обманувшей бога, и о двух сестрах, блудивших со встречными и поперечными, Иезе-кииль иносказательно рисует измену еврейского народа царств Иудейского и Израильского их богу — Иегове.
Притчи-басни были литературой базаров, площадей, излюбленной формой поучений бродячих проповедников. Не удивительно, что множество их вошло в евангелия, отразившие привычные и наиболее повседневные рассказы и обороты.
Целая серия притчей Христа (точнее, авторов евангелий, вложивших их в уста мифического евангельского Христа) посвящена теме "Чему уподоблю царствие небесное":
а) Мф., 13: 24-30, 36-43 ...зерну, посеянному на поле. Враг посеял туда же сорняки. Пока растет все вместе. В жатву зерно соберут, а сорняки сожгут.
б) Мф., 13: 31-32 ...семени горчицы. Сеют - крохотное оно, вырастет же могучим деревом.
в) Мф., 13: 38 ...закваске в трех мерах муки, которая квасит все тесто.
г) Мф., 13- 44 ...кладу, найдя который, человек продает все, чтобы приобрести участок с кладом.
д) Мф., 13: 45—46 ...жемчужине, для приобретения которой человек продает все...
е) Мф., 13: 47—50 ...неводу, который вытаскивает всякую рыбу. Хорошую берут, негодную - выбрасывают.
Эти же притчи встречаются в параллельных текстах других евангелий.
Притчи "а" и "е" подменяют моральный стимул поведения человека запугиванием "кнутом" - страхом ада. Обе кончаются выражением: „И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов".
Притчи "б" и "в" построены на мысли, что человек должен отдаваться богу целиком.
Притчи "г" и "д" развивают эту мысль в том направлении, что надо „продать" все, что имеется (земное, свое человеческое, общелюдское) и отдаться только „стяжанию" божьего. Здесь нормой поведения становится эгоистическое личное спасение. Недаром и басенными образами для внушения этого выступают купцы, стяжатели. Приведенные объяснения не наша интерпретация; они построены на базе „святоотеческих" толкований „слова божия".
Наряду с этим стяжателям личного спасения внушается мысль, что мир, жизнь в нем им не могут дать
ничего, и даже то, что они испытывают доброго в жизни, творится только по милости божией, поэтому на первом месте опять-таки должен быть бог и его „царство", а не жизнь, люди, общество:
а) Лк., 16:13 - нельзя служить двум господам, т. е. богу и жизни, миру, людям.
б) Мф., 6:26 — вон и птицы не жнут, не сеют, а бог кормил их, без участия в мирской жизни.
в) Мф., 6: 27-30 — и цветы растут беззаботно с божией помощью.
Не говоря уже о нелепости сравнений (птицы и растения живут в борьбе за существование, а далеко не иждивенствуют за счет господа бога), здесь человек призывается стать спиной к трудам и заботам мира и уйти в мистику веры. Ведь даже монахи в монастырях не могут жить, если не будут трудиться или не будут эксплуатировать труд почитающих их и верующих.
В евангелия вошли и некоторые народные житейские притчи и пристальные наблюдения. Так, у Матфея (7:24-27) и у Луки (6:48- 49) есть рассуждения о доме, построенном на песке, и доме на скальном фундаменте — символ дела, общества, построенного на ложном и правильном учении. Разумеется, здесь „правильными" считают себя христиане.
У ряда народов есть подобные же поговорки и присказки.
У Матфея (9:16—17) есть притчи о том, что вино новое вливают и в мехи новые, а старую одежду не латают новой тканью — символ, что новое содержание требует новых форм для своего выражения.
В евангелиях есть и такие притчи, которые держали христиан в напряжении постоянного ожидания второго пришествия и страшного суда:
а) Мф., 24:42—44 — о бодрствующем хозяине.
б) Мф., 24:45-51, Лк., 12:36- 48 -о рабах, не ожидавших прихода хозяина, который застал их врасплох.
Таким образом, за редкими исключениями притчи-басни евангельские служат идеям, враждебным людям, уводят от жизни, зовут к эгоистическому личному душеспасению, пронизаны отзвуками и понятиями давно ушедших эпох.
Знал их и Ветхий завет - литература древних евреев.
Особенно много там притчей политических и морально-обличительных.
Так, в книге Судей (9: 7-20) Иофам, уцелевший от бойни, учиненной его сводным, но незаконнорожденным (от наложницы) братом, обращается с притчей-басней (о деревьях, выбиравших себе царя) к жителям принявшего узурпатора города Сихема.
В книге Иезекииля (16 и 22) в притчах-баснях о подброшенной девочке, выращенной богом и затем предавшейся разврату и обманувшей бога, и о двух сестрах, блудивших со встречными и поперечными, Иезе-кииль иносказательно рисует измену еврейского народа царств Иудейского и Израильского их богу — Иегове.
Притчи-басни были литературой базаров, площадей, излюбленной формой поучений бродячих проповедников. Не удивительно, что множество их вошло в евангелия, отразившие привычные и наиболее повседневные рассказы и обороты.
Целая серия притчей Христа (точнее, авторов евангелий, вложивших их в уста мифического евангельского Христа) посвящена теме "Чему уподоблю царствие небесное":
а) Мф., 13: 24-30, 36-43 ...зерну, посеянному на поле. Враг посеял туда же сорняки. Пока растет все вместе. В жатву зерно соберут, а сорняки сожгут.
б) Мф., 13: 31-32 ...семени горчицы. Сеют - крохотное оно, вырастет же могучим деревом.
в) Мф., 13: 38 ...закваске в трех мерах муки, которая квасит все тесто.
г) Мф., 13- 44 ...кладу, найдя который, человек продает все, чтобы приобрести участок с кладом.
д) Мф., 13: 45—46 ...жемчужине, для приобретения которой человек продает все...
е) Мф., 13: 47—50 ...неводу, который вытаскивает всякую рыбу. Хорошую берут, негодную - выбрасывают.
Эти же притчи встречаются в параллельных текстах других евангелий.
Притчи "а" и "е" подменяют моральный стимул поведения человека запугиванием "кнутом" - страхом ада. Обе кончаются выражением: „И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов".
Притчи "б" и "в" построены на мысли, что человек должен отдаваться богу целиком.
Притчи "г" и "д" развивают эту мысль в том направлении, что надо „продать" все, что имеется (земное, свое человеческое, общелюдское) и отдаться только „стяжанию" божьего. Здесь нормой поведения становится эгоистическое личное спасение. Недаром и басенными образами для внушения этого выступают купцы, стяжатели. Приведенные объяснения не наша интерпретация; они построены на базе „святоотеческих" толкований „слова божия".
Наряду с этим стяжателям личного спасения внушается мысль, что мир, жизнь в нем им не могут дать
ничего, и даже то, что они испытывают доброго в жизни, творится только по милости божией, поэтому на первом месте опять-таки должен быть бог и его „царство", а не жизнь, люди, общество:
а) Лк., 16:13 - нельзя служить двум господам, т. е. богу и жизни, миру, людям.
б) Мф., 6:26 — вон и птицы не жнут, не сеют, а бог кормил их, без участия в мирской жизни.
в) Мф., 6: 27-30 — и цветы растут беззаботно с божией помощью.
Не говоря уже о нелепости сравнений (птицы и растения живут в борьбе за существование, а далеко не иждивенствуют за счет господа бога), здесь человек призывается стать спиной к трудам и заботам мира и уйти в мистику веры. Ведь даже монахи в монастырях не могут жить, если не будут трудиться или не будут эксплуатировать труд почитающих их и верующих.
В евангелия вошли и некоторые народные житейские притчи и пристальные наблюдения. Так, у Матфея (7:24-27) и у Луки (6:48- 49) есть рассуждения о доме, построенном на песке, и доме на скальном фундаменте — символ дела, общества, построенного на ложном и правильном учении. Разумеется, здесь „правильными" считают себя христиане.
У ряда народов есть подобные же поговорки и присказки.
У Матфея (9:16—17) есть притчи о том, что вино новое вливают и в мехи новые, а старую одежду не латают новой тканью — символ, что новое содержание требует новых форм для своего выражения.
В евангелиях есть и такие притчи, которые держали христиан в напряжении постоянного ожидания второго пришествия и страшного суда:
а) Мф., 24:42—44 — о бодрствующем хозяине.
б) Мф., 24:45-51, Лк., 12:36- 48 -о рабах, не ожидавших прихода хозяина, который застал их врасплох.
Таким образом, за редкими исключениями притчи-басни евангельские служат идеям, враждебным людям, уводят от жизни, зовут к эгоистическому личному душеспасению, пронизаны отзвуками и понятиями давно ушедших эпох.
Обсуждения Библейские притчи