В движении Небесных наставников формулы-амулеты использовались как символ договора, который заключался между наставником и учеником. Такого рода отношения подразумевали верность и зависимость ученика от учителя и, как представляется, послужили одним из факторов институционализации даосского религиозного движения. Постепенно, получив широкое распространение в организованном даосизме, формулы-амулеты, как и связанные с ними представления, стали основой многочисленных текстов, отражающих доктринальные аспекты этого учения и пользующихся большим авторитетом в различных школах13.
Новый этап китайской библиографии, зафиксировавший поистине революционный скачок в динамике даосского самосознания, связан с деятельность учёного и подвижника Лу Сю-цзина (406-477)14. В 471 году в столице тогдашней южной династии Люсун г. Цзянькане (совр. Наньцзин) Лу Сю-цзин составил опись даосских книг, получившую название "Каталог книг-основ и [других] сочинений из Трёх вместилищ" (Сань дун цзин шу му-лу)15. Этот перечень фиксировал 1228 цзюаней даосских книг, которые были распределены по трём основным отделам. К сожалению, данная работа Лу Сю-цзина до нашего времени не сохранилась, но, как считает большинство специалистов, она послужила образцом для всех последующих даосских книжных собраний. Принято считать, что именно с этого времени три основных отдела даосских библиотек стали называться "Тремя вместилищами" или "Тремя проникновениями" (сань дун) и включать "Вместилище истинного", или "Проникновение в истинное" (Дун чжэнь), "Вместилище сокровенного", или "Проникновение в сокровенное" (Дун сюань) и "Вместилище чудесного", или "Проникновение в чудесное" (Дун шэнь). Самая примечательная черта данной классификации заключалась в том, что основным принципом распределения текстов служила принадлежность сочинения к той или иной даосской школе.
Тексты традиции Шанцин составили основу отдела "Дун чжэнь". Сочинения школы Линбао положили начало отдела "Дун сюань". Вокруг текстов школы Бао Цзина – Гэ Хуна формировался отдел "Дун шэнь". Все три "вместилища-проникновения", равно как и включённые в них тексты, считались манифестацией Дао на различных этапах его самораскрытия, что однозначно указывало на духовную связь перечисленных школ и на единство их сакрального истока. Таким образом, этот каталог впервые в истории даосизма объединил тексты различных локальных даосских движений, а именно – трёх влиятельнейших даосских школ, распространённых на юге Китая. Иначе говоря, библиографическая опись Лу Сю-цзина, если смотреть на неё через призму более поздних источников, утвердила духовное единство представленных в нём движений и явилась решающим шагом в становлении даосизма как целостной религиозной системы.
Не позже 700 г. был составлен даосский энциклопедический свод "Ось смысла даосского учения" (Дао цзяо и шу)16 из которого мы узнаём о появлении первой даосской семичастной книжной описи – "Перечень книг-основ и [других] сочинений семи разделов нефритового утка" (Юй вэй ци бу цзин шу му). Автором перечня считается Наставник в законе Мэн (Мэн фа-ши), а время его создания приходится на период между серединой пятого и первой половиной шестого века17. Данная работа положила начало выделению в даосских книгохранилищах и библиографических описаниях ещё четырёх дополнительных отделов (Четырёх дополнений, сы фу) – "Великое сокровенное" (Тай сюань), "Великое равновесие" (Тай пин), "Великая чистота" (Тай цин) и "Правильное единство" (Чжэн и)18. "Четыре дополнения", также как и три основных "вместилища-проникновения", носили тематический характер. Отдел "Тай сюань" строился вокруг авторитетных мистических интерпретаций "Даодэцзина" и служил дополнением к вместилищу "Дун чжэнь". Отдел "Тай пин" базировался на "Книге Великого благоденствия", дополняя вместилище "Дун сюань". Отдел "Тай цин" включал сочинения по оккультным практикам и дополнял вместилище "Дун шэнь". Рубрика "Чжэн и" формировалась из текстов, раскрывающих историю и доктрину школы Небесных наставников, и дополняла все отделы вместе взятые. Появление семичастной библиографической описи даосских текстов свидетельствует, что в содержательном отношении понятие "даосизм" начинает указывать практически на все влиятельные даосские школы 3-6 вв. (распространённые как на юге, так и на севере Китая) и становится релевантным всей сумме доктринальных и дискурсивно-концептуальных аспектов, изложенных в текстах, почитаемых адептами данных движений19.
В Избранное
Поделиться
Взять код
Другая статья по теме: Даосизм
Опубликовано: 
Тема:
Сборник:
Просмотров:
Оценка:
Дата публикации: 