Навигатор. Религиозное содержание мифа и обряд

Однако, как отмечают многие современные ученые и философы, религиозный миф не рассказывает о каком-то определенном, ограниченном во времени событии 13. События, описываемые мифом, происходят в «мифические времена». У австралийцев для обозначения этих отдаленных и неопределенных времен создается даже специальное понятие эпохи первоиредков — «алчеринга», к которой относят все выдуманные эпизоды-прецеденты, рассказы о «первособытиях», которые должны объяснять цепь действительных событий религиозной жизни. Эти события, например совершение того или иного обряда у австралийцев, есть лишь повторение того, что впервые произошло во времена первопредков. У древних египтян солнце родилось «когда-то» и продолжает рождаться каждый день; Осирис был убит и ожил «когда-то», он продолжает умирать и воскресать каждый год; богиню солнца, ушедшую зимой из Египта «когда-то», заманили обратно, и каждый год ее надо вновь заманивать в Нильскую долину и т. д. Таким образом, миф и обряд держат в своих цепких объятиях действительные явления природы и деятельность людей.
Мифологические события располагаются по дням календаря, создают специфическую религиозную канву для человека. Но ученые, рассматривающие явления религиозной жизни с идеалистических позиций, пропускают очень важные стороны изучаемого ими процесса. Они забывают упомянуть, что связь мифа с повседневной жизнью и деятельностью людей осуществляется с помощью обряда. Связь с повседневной жизнью имеет и сказка, и песня, и любой другой вид народного творчества, который оказывает влияние на представления, в том числе и моральные, на взгляды относительно людей и природы, на поведение человека. Но религиозные сказания о богах — часть религиозной идеологии, и они оказывают специфическое влияние на человека, ибо религия есть фантастическое отражение тех сил, которые над ним господствуют.
http://velsat.net/religioznoe-soderzhanie-mifa-i-obryad.html
В Избранное
Поделиться
Взять код
Другая статья


