Беременность. Планетарное влияние

истинной природы вещей. Каждый исследователь добавляет к общим

знаниям новые факты и пытается объяснить их ссылаясь на другие, уже

известные факты и принципы. Любая религия, насколько она апеллирует

к рассудку, является другой точкой зрения, которая указывает на

совершенно новую область вселенной. Hо все-таки и здесь применяется

то-же правило соотносить удивительное или отдаленное с известным и

близким и таким образом просветлять одно через другое.

Вначале, и особенно с научной точки зрения, этот метод кажется

по своим намерениям совершенно объективным. Мы в данном случае

пытаемся объяснить часть внешней вселенной с помощью других частей

этой-же вселенной. Ботаник, который открывает новое растение,

понимает его достаточно хорошо с ботанической точки зрения, если

определил его классификацию, род, вид, место произрастания и сходные

факты, которые все относятся к внешнему миру. Это действительно и по

отношению к другим наукам. Даже религиозные люди, которые верят в

продолжение жизни после смерти, представляют эту жизнь всегда

локализованной где-то в пространстве и такой-же объективной как и

наш мир, даже если она без сомнения построена из другого типа

материи и подчиняется другим законам.

Многие философы впадают в противоположную крайность и растворяют

все в состояниях сознания. Они отказываются вообще признать внешнюю

материальную вселенную как самостоятельно существующую. Они

указывают на то, что наше теперешнее знание о внешнем мире

основывается на том, что происходит в пределах нашего сознания. Если

происходит соприкосновение с одним или несколькими из пяти чувств,

происходит изменение сознания и лишь оно для нас действительно

существует. Это то, что мы действительно знаем. Аргументы,с помощью

которых мы пытаемся доказать существование чего-то другого кроме

сознания, сами являются ни чем иным как рядом изменений сознания и

не доказывают ровным счетом ничего.

Это означает растворение вселенной в состояния сознания и

отрицает существование чего-то другого. В этом случае мыслительный

процесс заключается в том, чтобы соотнести какое-то новое или

относительно необычное состояние сознания с более старым, обычным

или более обширным состоянием сознания, так что оба состояния

перемешиваются в общем сознании проникают друг в друга и одно

становится понятным через другое. Материалист или реалист

рассматривает сознание или дух как побочный продукт материи. Ярый

идеалист защищает противоположную точку зрения и рассматривает

матери как форму проявления духа. Ступень духа, которая в каждом из

нас пробуждает сознание так далека от другой ступени духа, которая

обуславливает материю, что между ними разверзлась непереходимая

пропасть. Даже если рассматривать их только как чистые идеи, они не

смешиваются. Они остаются разделенными как вода и масло и все-таки

они являются всего-лишь двумя разными формами проявления одного и

того-же духа. А.Безант говорит по поводу этого следующее:

ДУХ - ЭТО АКТИВHОСТЬ БОГА, МАТЕРИЯ - ОТДЫХ БОГА.

Это разделение вселенной на мир духа или сознания и мир материи,

которые отделены друг от друга вследствие их относительных, но не

абсолютных степеней неравенства, приводит к мысли о том, что и

человек устроен сходным образом. Человек, как и вселенная в общем,

является сознанием или духом, но включенным в материю. В человеке

сознание осознает само себя. Оно приходит к самоосознанию. Hо при

этом следует помнить и о том, что обходим стороной проверку

проблемы, заключающейся в следующем: обладает ли материя

собственным, независимым существованием? Hо если мы примем материю и

дух за то, чем они являются действительно, в этом случае материя

находится всегда снаружи и проявляется, в то время как сознание

всегда находится внутри и остается скрытым. В бесконечной череде

форм мы видим материю везде вокруг нас, но дух, сознание, Я мы не

видим никогда, так как оно скрывается за покрывалом материи. Каждый,

кто использует пять обычных чувств, может воспринимать материю. Hо

никто не воспринимает сознания - ни с помощью пяти этих чувств, ни с

помощью других им аналогичных. Все, что мы воспринимаем, относится к

материальному покрывалу, которое скрывает внутри Я.

Если произвести проверку дальше наверх на следующую степень

вселенной, астральный мир или мир желаний, то и там действует то-же

самое. Каждый, кто действует на этом уровне или исследует его с

физического уровня с помощью ясновидения, воспримет различные

объекты и построные из астрального вещества одушевленные и

неодушевленные тела. Hо и там он не увидит больше сознания чем

здесь. Все, что мы когда бы то ни было воспринимаем в любом мире,

является внешними манифестациями сознания, которые действуют под

материей или в ней. Это касается и метального мира, который

находится позади астрального. Материя всегда открыта, на поверхности

и ее можно воспринять. Сознание всегда скрыто, под поверхностью и

его воспринять нельзя. Если ясновидящий говорит нам о том, что он

видит духа, то он использует выражение "дух" в широком, неточном,

популярном смысле. То, что он видит в действительности, является

астральной материей, собранной в человеческую форму. Эта форма

одушевляется человеческим сознанием точно так-же как и наши

физические формы в этом мире. Ясновидящий не видит сознание как

таковое точно так-же как и мы. Он видит астральную материю - мы

видим материю физическую, и это все. Субба Рао пишет о том, что даже

логос не видит ПАРАБРАХМАHА. Он видит МУЛАПРАКРИТИ, первоматерию,

которая наброшена как покрывало на ПАРАБРАХМАHА ).