Новый перевод эротической поэзии шестого Далай-ламы Цанъяна Гьяцо (1683 – 1706 гг.), увлекавшегося вином и женщинами, пролил свет на значение этой неоднозначной фигуры в религиозной истории Тибета.
Цанъян Гьяцо, признанный Шестым Далай-ламой в возрасте 17 лет, часто шел против основных принципов школы тибетского буддизма Гелугпа, чьим духовным лидером традиционно становятся все реинкарнации Далай-ламы.
Цанъян Гьяцо, признанный Шестым Далай-ламой в возрасте 17 лет, часто шел против основных принципов школы тибетского буддизма Гелугпа, чьим духовным лидером традиционно становятся все реинкарнации Далай-ламы.
Одевшись, как мирянин, по ночам он часто напивался и посещал бордели, после чего писал стихи о радостях и горестях человеческого сердца: «Он вел себя как типичный тинейджер», - сказал английский переводчик Пол Уильямс.
«Он не делал того, что ему говорили, не участвовал в церемониях, в которых должен был участвовать. Но настоящий кризис произошел, когда ему исполнилось 19 дет, и он должен был принять все буддистские обеты, положенные для Далай-ламы, - он просто отказался от сана».
«Это было просто неслыханно, но что еще хуже – он отказался от всех ранее принятых обетов!».
Поэзия несостоявшегося духовного светила Тибета в основном посвящена женщинам, с которыми у него были отношения – начиная с куртизанок и заканчивая продавщицами пива на рынке.
Также частым предметом его стихов становится внутренний конфликт между обязанностью выполнять религиозные обеты и его желанием «удовольствий и комфорта», которое оказывалось сильнее: «В народе про меня болтают. Сожалею, да, я виноват. По ступенькам три шага на цыпочках. О, вот я уже и в борделе», - сказано в одном из стихотворений.
Отказавшись от всех взятых клятв, Цанъян стал жить, как плейбой, проводя дни и ночи напролет в обществе женщин, распивая тибетское пиво в кабаках. Причем одни питейные заведения имели белый цвет, а другие желтый. Тибетцы верят, что последние стали освященными, потому что именно там Шестой Далай-лама встречал своих любовниц.
Помимо поэм, Цанъян также написал множество песен, которые до сих пор популярны в Тибете.
Однако, такое поведение Цанъяна было не только политической «катастрофой», но также и подрывало основы всего тибетского буддизма – большинство монахов, включая высшее духовенство, сомневались в том, что он был реинкарнацией Пятого Далай-ламы (Далай-ламой из одной жизни в другую становится одна и та же личность).
Испытывать недоверие к своему лидеру монахов заставляло то, что Пятый Далай-лама был высококультурным человеком и величайшим политиком, впервые сумевшим объединить Тибет под своим началом, в то время как действия Цанъяна были полны непредсказуемых противоположностей.
Шестой Далай-лама умер в возрасте 24 лет, а точнее - исчезнул при таинственных обстоятельствах. Подозревают, что он был просто убит.
По словам Уильямса, плоды деятельности Цанъяна и сейчас продолжают оказывать влияние на современную политическую обстановку в Тибете.
Образ жизни, который вел Цанъян, привел к тому, что многие считали - он не может эффективно управлять страной. В результате, за время его жизни произошло два успешных вторжения с территории Монголии, после чего Китай ввел свои войска для устранения беспорядков: «Именно с тех пор китайцы и поныне считают возможным заявлять, что Тибет является частью их территории».
«Так что можно сказать, что тибетцы своему сегодняшнему положению обязаны Шестому Далай-ламе».
«Он не делал того, что ему говорили, не участвовал в церемониях, в которых должен был участвовать. Но настоящий кризис произошел, когда ему исполнилось 19 дет, и он должен был принять все буддистские обеты, положенные для Далай-ламы, - он просто отказался от сана».
«Это было просто неслыханно, но что еще хуже – он отказался от всех ранее принятых обетов!».
Поэзия несостоявшегося духовного светила Тибета в основном посвящена женщинам, с которыми у него были отношения – начиная с куртизанок и заканчивая продавщицами пива на рынке.
Также частым предметом его стихов становится внутренний конфликт между обязанностью выполнять религиозные обеты и его желанием «удовольствий и комфорта», которое оказывалось сильнее: «В народе про меня болтают. Сожалею, да, я виноват. По ступенькам три шага на цыпочках. О, вот я уже и в борделе», - сказано в одном из стихотворений.
Отказавшись от всех взятых клятв, Цанъян стал жить, как плейбой, проводя дни и ночи напролет в обществе женщин, распивая тибетское пиво в кабаках. Причем одни питейные заведения имели белый цвет, а другие желтый. Тибетцы верят, что последние стали освященными, потому что именно там Шестой Далай-лама встречал своих любовниц.
Помимо поэм, Цанъян также написал множество песен, которые до сих пор популярны в Тибете.
Однако, такое поведение Цанъяна было не только политической «катастрофой», но также и подрывало основы всего тибетского буддизма – большинство монахов, включая высшее духовенство, сомневались в том, что он был реинкарнацией Пятого Далай-ламы (Далай-ламой из одной жизни в другую становится одна и та же личность).
Испытывать недоверие к своему лидеру монахов заставляло то, что Пятый Далай-лама был высококультурным человеком и величайшим политиком, впервые сумевшим объединить Тибет под своим началом, в то время как действия Цанъяна были полны непредсказуемых противоположностей.
Шестой Далай-лама умер в возрасте 24 лет, а точнее - исчезнул при таинственных обстоятельствах. Подозревают, что он был просто убит.
По словам Уильямса, плоды деятельности Цанъяна и сейчас продолжают оказывать влияние на современную политическую обстановку в Тибете.
Образ жизни, который вел Цанъян, привел к тому, что многие считали - он не может эффективно управлять страной. В результате, за время его жизни произошло два успешных вторжения с территории Монголии, после чего Китай ввел свои войска для устранения беспорядков: «Именно с тех пор китайцы и поныне считают возможным заявлять, что Тибет является частью их территории».
«Так что можно сказать, что тибетцы своему сегодняшнему положению обязаны Шестому Далай-ламе».
Обсуждения Эротическая поэзия Далай ламы